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假使意根真的可以如此，那么意识的存在也就没有必要了，大家只要有六根及五识就够了！乃至五识也不必要了，都只要有六根就够了，因为意根就能统摄前五根、前五识所行的境界了，那就只需要保持色身五根就够了，就成为只要意根及五根就够了，前五识及意识也都不必要了；这样子，又何必要有六识识阴的存在？所以，意根单独就能统摄五色根所行的五尘互异境界，那是说不通的，必须要 | admin 2020-02-18 |
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那么在藉五根触五尘出生六识的过程，这个五根呢，五尘呢，五尘本身是由如来藏藉五根触五尘所现起的内相分五尘以及法尘，而六识却是要由如来藏藉根尘相触的时候，于这个眼根触色尘的时候生起眼识来分别色尘，于耳根触声尘的时候生起耳识分别声尘，于鼻根触香尘的时候生起鼻识来分别香尘，于舌根触味尘的时候生起舌识来分别味尘，而于身根触触尘的时候生起身识来分别触尘，于意根 | admin 2020-02-18 |
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这一些内相分、外相分的道理可以这样子说：众生的世界里面，共同的部分是外所取的外相分，这个外相分可以说它是依止于能取之识，因为所取的外相分离开了能取的识，也就没有意义了；众生各个不同的则是在心中所显现之内相分。我们透过五根----扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没 | admin 2020-02-18 |
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然而印顺不知明点只是第六意识观想出来的内相分色尘，也不知密宗的离念灵知心只是第六意识心，而真正的如来藏则是第八识的阿赖耶识心体，所以他因为无知或别有居心的缘故，无根诽谤如来藏是外道的神我，相信竺密、藏密确实曾经传过如来藏；他不知竺密、藏密的自续派中观者所传如来藏都只是意识心或中脉明点而已，就公然指责天竺佛教是因为密教弘传如来藏法而被外道同化灭亡。其 | admin 2020-02-18 |
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当你大脑中的视觉细胞区域，根据外面的影像而产生了一些讯号之后，你的阿赖耶识就根据这些讯号变现出一个和外面影像相似的内相分出来。而其实你的七个识所看到的是这个阿赖耶识所变现出来的内相分，你并没有真正地看见外面实际的影像。这就好像一辆战车中的驾驶兵，坐在战车里面，透过三棱镜的反射而看到外面的影像。他所看见的那些影像并不是真正外面的影像，但是跟外面的影像 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之入门起信（一）》<第015集胜义根处之内相分>林正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之入门起信（一）》<第015集胜义根处之内相分>林正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入胎的时候，因为五扶尘根和大脑胜义根还没有发育完成，因此意识无法生起，还得要等到住在母胎六七个月，这些五根的功能逐渐发展，即将圆满，然后意根才可以借着五胜义根，接触阿赖耶识在这里所显示出来的内相分，使意识觉知心依靠这些外尘境内相分少分或是多分地现起，这就是医学上所谓的胎动。意识刚出现的时候，就是在母胎的环境 | admin 2020-02-18 |
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如来藏变现似五尘境之内相分上所生法尘，为意根、意识所缘及意识所变生之带质境、独影境之法尘属色法；与意识所相应法及意识思惟而施设之名相，亦可称为法尘，属心法尘。因以依对境来分色、心法尘，如见分对五尘相分境上便依其境生起色法尘；见分不对五尘境，纯由见分之所转生相应之法尘为心法尘故。《楞严经》卷三说：意法为缘生于意识，《瑜伽师地论》卷二十三和《阿毘达磨俱 | admin 2020-02-18 |
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相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明门中所说的色阴等十一法；但在这里主要是从六尘来说相分，不说到五色根也是如来藏的相分。因为相分是我们的觉知心所接触（看见）的六尘法相，所以称为相分。因为有被见的六尘法相等相分，就一定同时会有能看见相分的能见者，也就是见分，所以见分是指能看见相分的觉知心等功能。 | admin 2020-02-18 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | admin 2020-02-18 |
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因为睡眠中，没有向外攀缘五尘境，只有独头意识在自心所变现的内相分中游戏，或者只有意根在暗劣的法尘中保持警戒状态；因此在佛门当中，诸佛菩萨常常会诃责睡眠盖，令弟子们警觉生死无常，应该要减损睡眠，使心不为昏暗所覆盖。譬如，根据《楞严经》的记载，佛世时的阿那律尊者，刚出家的时候常爱乐睡眠，在听法时常常打瞌睡，于是遭到世尊的诃责；尊者因此而心生惭愧，于是七 | admin 2020-02-18 |
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这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处 | admin 2020-02-18 |
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有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入胎的时候，因为五扶尘根和大脑胜义根还没有发育完成，因此意识无法生起，还得要等到住在母胎六七个月，这些五根的功能逐渐发展，即将圆满，然后意根才可以借著五胜义根，接触阿赖耶识在这里所显示出来的内相分，使意识觉知心依靠这些外尘境内相分少分或是多分地现起，这就是医学上所谓的胎动。意识刚出现的时候，就是在母胎的环境 | admin 2020-02-18 |
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接着我们来探讨什么是观想？观想是说，将眼睛闭起来集中注意力，在脑海里想象一个影像；也就是说，观想只是脑海里的假想，只是内相分。观想纯粹是想象，不是现实生活中的真实法。例如把眼睛闭起来，观想中了头彩一千万元，许多钞票从天而降、飘落到身上，满心欢喜地再把眼睛张开来看，钞票在哪里？一毛钱也没有！所以，如果观想自己的身相与佛的身相一样，以为就能得到与佛一样 | admin 2020-02-18 |
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然而上述之外六尘却不是我们的识阴所曾缘取的，识阴六识心直接缘取的，必须是靠自心如来藏变现的五尘内相分境以及在内五尘上所显现之内法尘，两者合起来就是内六尘；所以六尘是有分外六尘与内六尘两种，识阴六识直接缘取的是内六尘。这里要留意的是：内六尘是自心藏识所现，也是众生的识阴所缘取的，因此十八界中的六尘是自己的内六尘而非外六尘，所以阿罗汉才有办法灭尽十八界 | admin 2020-02-18 |
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我们透过五根----扶尘根,去摄取外面的相分,然后呢成像在我们大脑的胜义根,这个是内相分;也就是说,其实我们一直都住在自己内相分的境界当中,从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法,外相分就叫作外法。众生从无量世以来,一直就住在自己的内相分之中,从来没有接触过外相分,所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的,全部都是自己的内相分。在《辨法法性论》当中弥勒 | admin 2020-02-18 |
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纵使亲值如是善知识已，长时一心受学之后，是否即得圆满非安立谛三品心及安立谛十六品心、九品心而得入地？观乎平实二十余年度人所见，诚属难事；殆因大乘见道实相智慧极难实证，何况通达？复因大乘慧解脱果并非隐居深山自修而可得者，如是证明初始见道证真如已属极难，更何况入地进修之后，所应亲证之初地满心犹如镜像现观，解脱于三界六尘之系缚；二地满心犹如光影之现观，能 | 三摩地 2019-11-22 |
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因为处处作主的你——第七识心非形非色,并不能直接接触色法五尘,末那识的你所看到的六尘色相都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的似有色相的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间的法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，是真实的，而没有观察到六尘的 | admin 2019-11-03 |
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还有一个重要的法就是内相分、外相分。你去查古德所说的一切著作，没有人在讲内相分、外相分，这是我们导师说出来的，从这里可以证明他是盗法得来的，对不对？只有导师的书有写这个东西嘛！如果有人可以去别的大德著作里面找到“内相分”“外相分”的话，来找我，我就修正今天所说，可是你一定找不到，你一定找不到。佛法里面有讲内相分、外相分的道理，可 | admin 2019-09-13 |