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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | 三摩地 2018-07-23 |
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纵使亲值如是善知识已，长时一心受学之后，是否即得非安立谛三品心及安立谛十六品心、九品心而得入地？观乎平实二十余年度人所见，诚属难事；殆因大乘见道实相智慧极难实证，何况通达？复因大乘慧解脱果并非隐居深山自修而可得者，如是证明初始见道证真如已属极难，更何况入地进修之后，所应亲证之初地满心犹如镜像现观，解脱于三界六尘之系缚；二地满心犹如光影之现观，能依己 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报， | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报， | 三摩地 2018-07-23 |
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」一切善恶业之果报都是以如来藏为正因人在世间之所以会有种种法出生,都是因为本有如来藏以及如来藏所出生的意根从来不断,又由于无始来熏习的缘故,所以必定会受生而入胎;入胎之后,如来藏又藉父精母血而成就了我们的五色根,人身的五根具足之后,便出母胎而领受外五尘;藉五根而领受外五尘的缘故,如来藏便生起了内相分法尘,意根领受内相分法尘,便引生前六识心而了知内相分五尘和法 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，不管我怎么努力为你打妄想，对你都没有帮助，那我何必为你浪费我的修行时间呢？就算我观想你已经破参突破，那也只是我自已的内相分，不是事实，对你还是一点儿帮助都没有，那我何必浪费我的时间呢？我何不自己用功呢？所以我就放下了。加上我那最小的孩子前年也考上大学了，又是甄试上的，都不必我在大热天去陪考；孩子本性也不错，不须我穷担心；老来的生活费，如果省吃 | 三摩地 2018-07-23 |
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此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前预设出定之状态时，便于触此境时起于作意，由作意而起思心所，思心所则决定唤起受想心所；然因受想心所须依意识同为运作，遂唤起意识；意识起已，便渐渐出定，回复三界觉观。此诸过程皆须出于三昧后方能叙述，非于三昧中能叙说之——唯除有觉有观三昧&m | 三摩地 2018-07-23 |
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因为那都是他自己的内相分，没有具足身口意的布施，当然没有见道、修道所需的福德资粮，当然会遇到假名圣人。肯布施才会遇到真正的圣人。第二、乐施的人，一切众生都喜欢看见他，也喜欢听到他的名号，一听到时就会说他是大善人，大家都称赞，所以有大善名。第三、常常乐于布施的人就会产生威德，他也许个子矮矮小小、干干瘦瘦的，但是大众都喜欢他，因为他是好人，多数人受过他 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是预记成佛啦！可是为何极喜地菩萨还得要佛授记才有把握自己不久会成佛？因为对自己的信心还不够啊！真正有信心而不必依靠佛授记，得要到二地满心位开始，这时对自己已经有把握了！因为想要转变多少内相分，以及改变速度的快或慢，都可以由自己掌握；这时成佛的信心就具足了，自知不久成佛。不过对于不久二字可不要错会了，这个不久是指两大无量数劫。但是两大无量数劫，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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色蕴者，谓色法积聚之义：色蕴以阿赖耶识心体为因，复以往世六识无明熏习为缘，是故阿赖耶识与意根入胎而取受精卵，而从母体中摄取四大以造色蕴五色根（眼耳鼻舌身等五根之扶尘根与胜义根）；具此五根之后，「外法光明所照」则意根有念，于是促使阿赖耶识出生色蕴所摄内相分五尘，于五尘中则有意根所触知之法尘显现，皆属五蕴之十八界所摄；由是缘故，总说色蕴有十：眼根、耳、 | 三摩地 2018-07-23 |
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四者，法处所摄色；有下列四种：第一种，带质境所见色，乃六根、六尘相接触所生之似外境的内相分，是第八识所变现的心法，与外境非一非异，何以故？外境是色法，带质境是心法，非一故；带质境的内容与外境一模一样，无二无别，非异故。而此带质境所见色，在五扶尘根与外五尘相接触的地方生起外相分，再由五胜义根的神经以讯号的方式传输到头脑而生起内相分六尘境界，再由见分的 | 三摩地 2018-07-23 |
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有修学过唯识道理的菩萨一定都了解，我们所见、我们所闻都是我们的内相分。简单一个道理：一个色盲的人看一个苹果，他可能是红苹果看成绿苹果；一个所谓正常的人，他看的苹果就是正常的红苹果。乃至于畜生：牛、羊、马、狗，都是所谓的灰阶色盲，它们看的世界是灰阶的、是黑白的，是黑白的世界；它不像我们所谓有具足这种彩色视觉的这些有情，我们看的世界不一样。单独用这么简 | 三摩地 2018-07-23 |
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现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿赖耶识藉着五扶尘根来触外五尘，然后在五胜义根处变现出犹如外五尘的内相分五尘境；意根触内相分五尘上的法尘，为了想要进一步觉知，就会让意识以及眼、耳、鼻、舌、身等五识现起；六识现起之后，便有了色、声、香、味、触五尘，以及五尘上的法尘相，出现于有情心中；乃至于观想所见的色，以及意识所见的，像韵味、风格等等这些的无表色，这个都是法处所摄色，这法处所摄色也 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂只是恒常不断地把六尘相分--六尘的内相分--源源不绝的显现出来，只是源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐；至于在梦中的你--见闻觉知和处处作主的心--有什么得失或苦乐，祂是不管的，如如不动的。在显现梦境内相分的同时，祂还是继续在显示外相分的五尘境，让末那继续接触外相分的五尘境，只是见闻觉知心不知道而已，便以为此时没有外相分五尘境。当你正在 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。在《 | 三摩地 2018-07-22 |
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梦境则是另一种完全不同的境界，因为梦境中的意识心，在世间法上来说，是如理作意的，但因为梦境不与外境五尘相连接，所以如来藏并不是将外五尘转换为内相分的五尘境，而是由所含藏的相分种子中，因为分别慧很差的意根的习气与作意，而将今世及过去无量世所曾熏习过的种种境界相分，不如理作意的、跳跃不定的显现出来；意识因为不知是梦境，就在其中欢喜、恐怖、追逐、逃避等等 | 三摩地 2018-07-22 |
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生为天人一天到晚都看见可爱的妙色，下堕地狱所见的色尘，统统是苦受的恶劣六尘，都是唯心之受；到了饿鬼道时，我们人间看见的清净水，天人看见的是琉璃，饿鬼看见的却是脓血、大火；所以恶道众生所见的六尘都是痛苦的杂色，虽然所见为同一对象，但是因为业报的不同，造成所现起之内相分有差异，因此所见各各不同。又譬如《维摩诘所说经》卷1中的开示：【譬如诸天共宝器食，随 | 三摩地 2018-07-22 |
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观想这个法在佛法里，其实只是修行者自己所现的一个“内相分”而已。这个内相分浮现在这位行者的大脑中，然后这位行者观察这个在大脑中的内相分非常清楚分明，没有任何的缺漏，而且还要保持长时间清楚分明而不间断，譬如一个时辰、两个时辰，乃至一天、两天等等，越久越好；能够这样修行，坦特罗佛教行者宣称已经证得了空性心，已经成就最高最究竟的佛法。然而，内相 | 三摩地 2018-07-22 |