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| 对于悟后种智成就的禅师而言,或可直接将真如的名义授予种姓具足的弟子,能令弟子现前观见自己的真如,禅师家尚可加以护持弟子令其不退;但见性这一关,不论禅师怎样形容,未眼见者就是不得见,如同不能将自己现量的内相分境界拿出来令他人同见,这件事还真是难哩!再问:“若不以证悟如来藏为基础,则见性就变成是见闻觉知上的感觉?”“老师以前曾说有人不明心而见性,那是 | admin 2024-07-01 |
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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年，普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满，三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识，无余涅槃实相无 | admin 2022-06-23 |
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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识无余涅槃实相无相唯是 | admin 2022-06-23 |
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| 此说法与导师于书中定义第八识变现色尘等「内相分」的说法不同。若有反驳说「因为第八识可以出生一切法，所以第八识可以变现前六识的相分」，此种说法有大过失，此种说法否定了《成唯识论》论述有三种能变识，此说法只剩下第八识一种能变识，与玄奘菩萨《成唯识论》论述不同。(4)、《成唯识论》论述未转依位的第七识唯缘第八识见分，此说法与导师于书中论述认为第七识「遍缘一 | admin 2021-02-02 |
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| 种子的流注于一念之间有八万一千次生灭也是同样的道理，靠著种子快速地流注以及种子与种子之间极微细变化的差异，因此所见、所闻等都能很平顺地运作著，让众生忽视它不停生灭变异的现象存在，而误以为自己是真实接触到外境，却不知众生所见闻觉知的，全都是第八识如来藏中种子流注产生似有外境的内相分影像，而不是真实接触到外境，然后再由妄心七转识见分加以虚妄分别所致。由 | admin 2020-07-27 |
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| ”从护法菩萨的开示可知：眼识具足自类的种子，当眼根面对色尘境，从如来藏出生眼识这个见分缘于色尘相分，显现与外境非一非异的内相分色尘。外境是物质的色法，眼识所见的色尘则为似色相分境，二者不能说是同一个法，故名非一；但是眼识所见的相分是依外境而显现，与外色尘境界相一模一样，没有差别，故名非异。因此缘故，说眼识的体性法尔如是缘于色尘境；而这些法都是 | admin 2020-07-27 |
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| 注6、宗喀巴疏，法尊法师译，《入中论善显密意疏》卷7，第14,15页，成都西部印务公司代佛菩萨对于“无外境而唯有内识”不许者，所说只局限在识阴六识之内，意谓必须有外六入才能有内相分，有内相分才能有内六入，而识阴六识全都必须依外境（凡夫都将内六入视作外境）才能生起及存在。这说法完全正确，但却不可套用在出生六根、六尘、六识的内识阿赖耶心体上。内识阿 | admin 2020-07-02 |
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| 纵使亲值如是善知识已，长时一心受学之后，是否即得圆满非安立谛三品心及安立谛十六品心、九品心而得入地？观乎平实二十余年度人所见，诚属难事；殆因大乘见道实相智慧极难实证，何况通达？复因大乘慧解脱果并非隐居深山自修而可得者，如是证明初始见道证真如已属极难，更何况入地进修之后，所应亲证之初地满心犹如镜像现观，解脱于三界六尘之系缚；二地满心犹如光影之现 | admin 2020-06-20 |
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| 」于五位中，灵知心灭已，如来藏依旧不灭，乃至睡眠无梦及灭尽定中无意识灵知时，依旧任运缘于外境，而对现五尘内相分，犹如明镜现影而不落于见闻觉知中，不起五受，故名自在。然众生因贪五欲，造作恶业，便以如来藏中所藏恶业种而堕三涂；若贪后生善妙五欲，造作善业，便以如来藏中所藏善业种而升六欲天，皆因贪于五尘，故有尘劳流转；若是佛子求名求权，造诸谤佛、谤经、谤弘 | admin 2020-06-08 |
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| 由于不如实证知故，便以为实有外法为觉知心之自己所触受，而不知无始劫以来，自己从来未曾触受到如来藏以外之六尘境界，不知自己所触受之六尘境界觉受，皆是自心如来藏所显现内相分之五尘与法尘。由是缘故，不能解了法界万法之体性其实即是自心如来之体性，不能了知万法之实相即是第八识自心如来。如是无始无明，从无量劫以来，乃是众生所不曾触知者；要须亲闻善知识开示，要须 | admin 2020-06-08 |
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| 现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | admin 2020-06-08 |
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| 此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前预设出定之状态时，便于触此境时起于作意，由作意而起思心所，思心所则决定唤起受想心所；然因受想心所须依意识同为运作，遂唤起意识；意识起已，便渐渐出定，回复三界觉观。此诸过程皆须出于三昧后方能叙述，非于三昧中能叙说之——唯除有觉有观三昧&m | admin 2020-06-08 |
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| 我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。---- | admin 2020-06-08 |
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| 然而印顺不知明点只是第六意识观想出来的内相分色尘，也不知密宗的离念灵知心只是第六意识心，而真正的如来藏则是第八识的阿赖耶识心体，所以他因为无知或别有居心的缘故，无根诽谤如来藏是外道的神我，相信竺密、藏密确实曾经传过如来藏；他不知竺密、藏密的自续派中观者所传如来藏都只是意识心或中脉明点而已，就公然指责天竺佛教是因为密教弘传如来藏法而被外道同化灭亡。其 | admin 2020-06-08 |
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| 这一句话有更深的含义，不只是众生的内相分各有差异而不实在，外相分的本身也是虚妄不实的，并没有什么真实存在的外相分。有人会说：不对啊！即使我们两个人看的不一样，但是至少我们看到的是同一个外相分啊！弥勒菩萨一开始就说：此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，唯计故分别。（《辨法法性论》）现在就更可以了解菩萨更深的含义了， | admin 2020-06-08 |
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| 这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，这时候可以自己作主来改变内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者，满足了戒法的修行。这意思是说：增上戒学的修证和圆满，还是要由无生法忍而从内心证得的。然后转进三地修学万法明门及四禅八定、四无量心、五神通等。到了三地满心的时候，他的无我现观，叫做犹如谷 | admin 2020-06-08 |
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| 因为所见都只是自己如来藏所变现的境界，而自己的觉知心所领受的这个境界，全部都只是内相分，并没有真实的接触到外面的境界，而就犹如只是梦中所见的这些境界，而梦中所见的境界都是内相分；所以这一世的菩萨行，就犹如过去世一样，都是梦幻一般。因为这样子，所以他才能够说他如实的实证了如梦观的现观。因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行 | admin 2020-06-08 |
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| 众生从无始以来，不曾接触过外面的五尘；你所接触到的五尘，都是由你的如来藏，借着你的五色根所变现出来的内相分，只是因为那个内相分和外相分一模一样，所以你不知道是自己的心所变现的内相分，而误以为所见所闻乃至所知的五尘都是外面的五尘。这就好象开战车一样，战车的驾驶员并没有直接看见外面，而是看着三菱镜所反射出来外面的影像来驾驶的。又好象电视的监视器一样，你 | admin 2020-06-08 |
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| 此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前预设出定之状态时，便于触此境时起于作意，由作意而起思心所，思心所则决定唤起受想心所；然因受想心所须依意识同为运作，遂唤起意识；意识起已，便渐渐出定，回复三界觉观。此诸过程皆须出于三昧后方能叙述，非于三昧中能叙说之——唯除有觉有观三昧&m | admin 2020-06-08 |
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| 因为睡眠中，没有向外攀缘五尘境，只有独头意识在自心所变现的内相分中游戏，或者只有意根在暗劣的法尘中保持警戒状态；因此在佛门当中，诸佛菩萨常常会诃责睡眠盖，令弟子们警觉生死无常，应该要减损睡眠，使心不为昏暗所覆盖。譬如，根据《楞严经》的记载，佛世时的阿那律尊者，刚出家的时候常爱乐睡眠，在听法时常常打瞌睡，于是遭到世尊的诃责；尊者因此而心生惭愧，于是七 | admin 2020-06-08 |