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如能以善意行此四种布施供养，所获福报与供养佛陀没有差别。）（原标题：此四种布施供养，所获福报与供养佛陀没有差别） | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如佛陀早期也是住在山洞中或树下坐着过夜的，后来有人供养精舍了，才住在房屋里。不论是在山洞或在树下坐夜，或在精舍中坐夜，佛都不在意，所以不是因为有人供养大量黄金而欢喜，是因为看见供养者的菩萨性生起了所以欢喜的。佛告诉我们上中下三品施主，目的就是指示我们：想要成就菩萨的道业，成就佛果，应当要明白布施的真义；应当以上品施主的标准来要求自己，成佛之道就可 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以学戒时别被戒相绑死了，要依照佛陀制戒的精神来持戒。万一私自为人看病而被起诉了，法官判刑，只能接受；因为法官也无可奈何，得要照判，因为法律规定就是如此嘛！如果私自为人免费看病是不可行的，那就设法考取医师执照，也能为人廉价的诊病处方、救护众生身病，也是布施啊！另外，譬如种种咒术为人治病也是可行的，只要是义务性质的，并不牵涉医疗法规，就可以为人持诵某 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以未来若亲见应身佛时以食物供养了，不必要求说：佛陀！请您当面吃完嘛！不必要求，因为果报已定；这个道理，佛接着会说明。如果是布施于一般人，以及僧宝身上，则有两种福：第一、从使用而生福，第二、从接受而生福。所以既然用也生福，受也生福，那就不必一定要求说：师父呀！你先吃一碗给我看看，我好安心。不用！你布施了，只要师父收受了，你的来世福德就有了，只要他接 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故。因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报。佛陀教导我们：1、贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？2、远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无暇修行或自助助人。3、贫穷导致众生相互之间的侵夺、杀害，造下沦堕三恶道的因。4、在《佛说罪福报应经》当中 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么这十种的心，从一开始的信心，一直到最后面的护心、戒心跟愿心，都代表了对于三宝——特别是对于佛陀的教导，以及对于自己将来有机会能够成佛的信心有增长了！所以才能珍惜、爱护佛法；所以才能够因为戒法，而愿意去约束自己的行为；所以才愿意发愿要广度众生。一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀也在《优婆塞戒经》中说，“发菩提心故名菩萨”。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是“菩萨”。而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛弟子，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是佛陀的方便施设啊！因为这里是五浊恶世，众生心量狭小，信心不够。你若一开始就向他们解说无上佛道，他们听了也不相信的，心中会这样想：佛陀啊！你把自己说得太高了！他们不相信的！会起烦恼的！你们别说我这句话是虚构的，譬如佛将宣说《法华经》时，五千位声闻人公然的当场退席欸！对于佛说诸佛的境界和阿罗汉不同的事，他们不相信！所以叫作增上慢！声闻人犹有增上慢 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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（博主案：就是有很多这样自己都在生死中打滚而不厌离之人，都好意思说自己能够接引众生，有缘同修可听视频录音《某居士的邪见》）同时证严法师于《慈济语汇》勉励慈济人：「发愿生生世世要追随佛陀教法，力行利济众生的菩萨道，以慈悲济世的情怀往返人间；誓愿要将娑婆世界变间净土，对任何众生都抱持『无缘大慈』、『同体大悲』的心情，这就是真正的『智慧波罗密』」。[4]明 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是不坏正法的凡夫僧、胜义僧，都属于僧宝所摄，都能多分、少分帮助学人修学佛法；在佛陀入灭后，一切人学法，都应依止凡夫僧或胜义僧，才能在佛法中有所学习或亲证，所以我们要赞叹三宝的微妙功德。真正有智慧的人，当他修学佛菩提，想要增长他菩提种子时，应该常常这样修习这五件事，因为这五件事情可以使他的菩提种子光明日增，也能日渐增长。 〖“复有六事：所 | 三摩地 2018-07-23 |
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对此我们应该深思，尽管神通可以使此类人信服，佛陀却不希望阿罗汉们任意展现神通；那是因为此类人通常离修道还非常遥远，阿罗汉们尽管能以神通摄之于一时，但因其心深着外相，必难以在解脱道上前进。三明六通大阿罗汉既已难度此类众生于解脱道中实修，作为菩萨道的初入门行者的我们，又如何能藉神通有效摄受此类深着外相的众生归于“凡所有相，皆是虚妄”的菩萨道呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘见道之标的是证真如，而真如是第八识如来藏的法性；由于祂有真如法性，所以能出生万法而自己如如不动；也因为祂能出生五阴身心及万法，恒住不坏，所以《楞伽经》中佛陀说祂是真识；并说意根是现识，识阴六识是分别事识。又说色阴及七识心犹如波浪不停地摇动，而色阴及七识心全都是由真识阿赖耶识所出生，依附于这个真识而运转，这就是真实唯识性的略说。意根有遍计执性，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说：智方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因修智慧获得初地、乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。佛陀接着说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提，庄严菩提，佛陀就有说，是因为修智慧而获得 | 三摩地 2018-07-23 |
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事实是，放在我面前的选择题永远只有一道，没有无数：是选择继续在五蕴娑婆世界中流连，还是决意返身皈依如来藏？而答案永远也是唯一：决意返身皈依如来藏！这份选择将带给我们极其坚实的力量，譬如定海神针，再大的风浪，都不能动摇，内在自有那份坚持的力量，因为已经决意放弃在这个世界上继续经营，因着这个立场，不想再继续编织美丽的梦想，不打算成为大家所认同的人，也不 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果连佛陀和祖师的教导都不放在眼里了，那身僧衣有何可崇拜？！（原标题：坐禅成佛？磨瓦成镜？---电影达摩祖师传） | 三摩地 2018-07-23 |
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」32经文描述佛陀回答「已住，不害于一切」的偈语后，引发鸯掘魔罗探讨「灭六见之法」的内容与范围。「六见」即是六见处，灭六见之法就是对治六种错误的见解处。六见处所指的内容与范围，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等五阴到底是有我或是无我的见解处，是六见处的前五见处；第六见处则是于五阴之外，到底有我或无我的见解处。依据经文所说，灭六见之法所要对治者，都是没 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀，祂是福慧两足尊，祂的福德与智慧都已经圆满成就，具足无量无边不可思议的方便善巧。当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，“诸所作为，无非佛事”。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人往往会认为，这个烦恼的起源，是因为在这五项里有所匮乏引起，那么我们就努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能远离烦恼了吗？的确，这个看起来，好像是远离烦恼的一种方法！可实际上，这并不是根本解决的办法，如果按照佛陀指引的智慧仔细去思量，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人往往会认为，这个烦恼的起源，是因为在这五项里有所匮乏引起，那么我们就努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能远离烦恼了吗？的确，这个看起来，好像是远离烦恼的一种方法！可实际上，这并不是根本解决的办法，如果按照佛陀指引的智慧仔细去思量，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了 | 三摩地 2018-07-23 |