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二、凡是小戒，依照佛陀舍寿前的指示：「虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」（《弥沙塞部和醯五分律》卷22）。戒经中规定新学菩萨应半月、半月诵戒，这个规定不属于重戒，所以依照现在的时空背景，依照小小戒可舍的精神，同修会规定新学菩萨每二个月聚集诵一次菩萨戒，是如法的。假使我们硬性规定必须每半月诵一次，以 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫弟子们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义理、法律之不同，导致事实上不可能受持而不得不舍戒。所以佛说：「我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所己制戒，他方认为不应行者，即不应行。」这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀 | 三摩地 2018-07-23 |
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」世尊！我於爾時於彼迦葉多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀邊，聞於此語，心中不信，不生希有奇特之想。以我不取彼佛語故，不受於彼如來教誨。又自思惟：「但我斫此伊羅之草，有何果報？」心作是念。世尊！而我當時既造於彼波夜提罪，而不信有波夜提報。復不能捨此之邪見，命終已後，遂即生於長壽龍中，是故彼時為我立名，名伊羅鉢，伊羅鉢也。而我爾時，還於彼處迦葉佛邊，問彼佛言 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师， | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人推溯到无明时，确认众生由于不知蕴处界的虚妄性而产生了自我执着，这就是无明；然而断除我执时，若不是因为佛陀开示无余涅槃中有本际实存、常住不变、真实，二乘圣人就会因内有恐怖，我见与我执是无法断除的；但是菩萨不但要断我见、我执，还要推溯无明是从哪里来的？对二乘人来说，解脱道的修行是在了知无明的内容，也从佛闻知涅槃中的本际常住时，我执断尽就结束了。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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“信受正法（佛陀所说的真实义），依止真善知识，尊师重道，依教奉行。”这是我去求受上品菩萨戒之行中体认最深的，也是我们修学佛菩提道的一个重要而且是基本的心态与观念。过去我看平实导师的书，曾多次在书中看到平实导师提起“同修会曾经发生过三次法难”；当时的我，认为那是同修会的事，与我的关系不大。这次在学戒的课程中，张老师说：“平实 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫弟子们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义理、法律之不同，导致事实上不可能受持而不得不舍戒。所以佛说：我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所己制戒，他方认为不应行者，即不应行。这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生， | 三摩地 2018-07-23 |
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二、凡是小戒，依照佛陀舍寿前的指示：「虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」（《弥沙塞部和醯五分律》卷22）。戒经中规定新学菩萨应半月、半月诵戒，这个规定不属于重戒，所以依照现在的时空背景，依照小小戒可舍的精神，同修会规定新学菩萨每二个月聚集诵一次菩萨戒，是如法的。假使我们硬性规定必须每半月诵一次，以 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀开示说：【或有业能令众生得短命报，或有业能令众生得长命报，或有业能令众生得多病报，或有业能令众生得少病报，或有业能令众生得丑陋报，或有业能令众生得端正报，或有业能令众生得小威势报，或有业能令众生得大威势报，或有业能令众生得下族姓报，或有业能令众生得上族姓报，或有业能令众生得少资生报，或有业能令众生得多资生报，或有业能令众生得邪智报，或有业能令众 | 三摩地 2018-07-23 |
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意思就是，优波离问释尊说：如果要得五戒、八戒、十戒，乃至具足戒（声闻具足戒），是不是可以不受三归依戒？如果不受三归依戒的话，这些戒能不能获得呢？佛陀就回答优波离说：一切不得。也就是说，所有持守戒法的人，他一定要先遵守三归依戒，如果没有遵守三归依戒，那他的戒体一定都损坏掉。很多人对于什么叫作戒体，他会很多的迷惑。什么是戒体呢？戒体就在告诉我们：我们知 | 三摩地 2018-07-23 |
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讲经就是要这样，所有的外道见都要破尽，不可请求说：「佛陀啊！您何必破尽一切外道？人家某某外道，他也没有毁谤您。」虽然如此，你怎麽知道未来世那种外道见不会来破坏佛教？佛在世时有大威德，他们不敢来破，未来就会破你，所以得要尽破。善知识在书中告诉我们，写书跟一般度众时是不一样的；写书是为破邪显正——若不破邪，无以显正，所以除了将正确法义以现量、 | 三摩地 2018-07-23 |
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本期内容：佛陀藉引须菩提因嗔恚习气故，于五百世中，生生都受生成为毒龙之身，为众开示嗔恚的种种过患罪恶：嗔恚乃是由于无明愚痴所生之粗重烦恼，嗔恚会烧灭种种善根，嗔恚会增长众多恶业，嗔恚所引生后世之果报，将会堕入地狱中遭受尤重纯苦之报。须菩提因造作何种善、恶业，虽得人身，却又是心怀嗔恨恚恼而且无法止息？而今又是以何因缘而能值遇佛陀世尊，并能够出家修行而 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们这种人间佛教的说法，与佛陀宣示佛教以人间弘传为主，而兼摄天界及他方世界一切佛教的教说大异其趣，要如何说服众多的佛教信徒呢？于是他们就有人干脆主张大乘非佛说，全面否定大乘经典是释迦牟尼佛所说。并且倡言阿弥陀佛及西方极乐世界是太阳神崇拜的净化，认为阿弥陀佛的依正庄严，就是依太阳而生起显现，所以极乐世界非真实有。又说东方琉璃净土，是娑婆世界天界十二星 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛学研究者是佛弟子吗？佛学就是佛法之学，口语说就是研究佛法的学问，是把佛陀开示的经典或菩萨演义的论典，拿来加以研究、探讨的一门学问。简单地说，就是从事佛法的学术研究，是把佛法当作一门专门的知识，来进行探讨与研究。而研究探讨的方向或许各有侧重，总之，在于就佛法的思想体系、源流及发展等方面加以阐述；尤其强调因应时代学术潮流，而以学术的方法，加以比对、分 | 三摩地 2018-07-23 |
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释迦牟尼就是凭藉自己的智慧，透视所有宗教与科学迷失而无师独觉，故称为佛陀，意即觉悟者。无师独觉者，有究竟的佛陀、菩萨辟支佛，及中乘辟支佛。不论哪一种辟支佛，都不以宗教信仰作为前提，纯粹运用当时的科学概念与方法解开生命奥秘，获得解脱生死的智慧与功德。佛教中有辟支佛，即是说明佛教中解脱智慧与实相智慧的证得，凭藉的不是宗教与信仰，而是理性的观察与科学的论 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此本书写作有关辟支佛见道的重要内容，全都要归功于萧平实老师在《阿含正义》中提出十因缘观的创见；虽然老师不认为是自己的创见，全都归功于佛陀。萧平实将隐藏在十二因缘中的十因缘解读出来，解开辟支佛无师独觉而见道的观行内容，言佛教界前人所未曾言。然而，释迦牟尼佛为什么要将十因缘观隐藏在十二因缘中，让二者那么相似而千余年来无人能解？答案很简单：如果真的有菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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放光以后，它（光）会去右绕，就是去绕佛，然后绕着佛以后，最后进入了佛陀的足下（就是脚下），等于说他是供养诸佛。如果没有这样的功德，没有这样的威德，没有这样不可思议的神力变化，是没有资格进入十地心的。因此我们说到灌顶，不是这么容易的事情，不是你坐在那里，然后突然诸佛会过来给你灌顶，没有这样的事情。会有这样的事情，完全是密教里人的误解，密教人误解，后来 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个意思是说：如果你现在要取世间的东西，你要开始懂得把顺位调整好，以前你总是把自己排在第一，那你就从现在开始慢慢地调整为第二或第三，或第四；当你要做什么之前，你要先观察，这个是不是众生需要的？你要开始考虑将这世间事物先让给他们，因为这世间法是他们要的，不是你真正需要的；这些世间法是他们所热爱的，可是却是佛陀所指责的。那你在这个学佛的历程中，是希望佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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那如果当我们证悟的时候，我们是不是也应当从这个角度去思考呢？也就是说，你不能光是考虑你自己的期望是什么？因为佛陀说过：在我们还不了解这无上法之前，你所要的东西都叫作「可坏法，不可爱乐之法」，佛陀甚至用了许许多多的名词来警惕我们，不是只有用「无常」这两个字来形容而已，而是直接说这些我们曾经期待和爱乐的法都是肮脏的、污秽的，是能够败坏你身心的法，这些法 | 三摩地 2018-07-23 |
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从信佛到成佛，要经历怎样的过程呢？信仰佛教的佛受了三归依，归依佛、法、僧三宝之后，通常会自称为佛；如果更努力些，比起一般单纯信仰上的佛，更用心修学佛陀的法教，精进在道业上修持，例如受五戒、八关斋戒，甚至菩萨戒者，就会向别人表示自己是在学佛。学佛二字的意思，当然就是学着怎样成佛，成就无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。这个过程要经过三大阿僧祇劫佛菩 | 三摩地 2018-07-23 |