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佛性则法法性则众。一切是三宝无有数。无数则朴朴则正诸法。乐随此者是不二入。不毁根菩萨曰。有身与有身尽为二。有身则有尽。何则从身生见。从见有身。是故有身有毁灭杂。彼以无杂自然如灭。而不迷不惑者。是不二入。善断菩萨曰。身口心为二。所以者何。是身则无为之相也。如身之无为口相亦无为。如口之无为心相亦无为。如其心之无为一切法亦无为。其以无二无三事者。是不二入 | admin 2018-07-19 |
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狗子还有佛性。也无。州云无。【无门曰】参禅须透祖师关。妙悟要穷心路绝。祖关不透。心路不绝。尽是依草附木精灵。且道。如何是祖师关。只者一个无字。乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。透得过者。非但亲见赵州。便可与历代祖师。把手共行。眉毛厮结。同一眼见。同一耳闻。岂不庆快。莫有要透关底。么将三百六十骨节八万四千毫窍。通身起个疑团。参个无字。昼夜提撕。莫作虚 | admin 2018-07-19 |
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菩萨人眼见佛性。须是眼见始得大慧普觉禅师宗门武库终（原标题：宗门武库大慧宗杲禅师） | admin 2018-07-19 |
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狗子还有佛性也无。州云无。但二六时中看个无字。昼参夜参。行住坐卧。着衣吃饭处。屙屎放尿处。心心相顾。猛着精彩。守个无字。日久岁深。打成一片。忽然心华顿发。悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒。便会开大口。达磨西来。无风起浪。世尊拈花。一场败阙到这里。说甚阎罗老子。千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人评曰。此后代提公案。看话头之始也 | admin 2018-07-19 |
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室中举个狗子无佛性话。无一人会得。此可为忧。至哉斯言。与忧院门不办。怕官人嫌责。虑声位不扬。恐徒属不盛者。实霄壤矣。每念此称实之言。岂复得闻。吾侄为嫡嗣。能力振家风。当慰宗属之望。是所切祷(蟾侍者日录)灵源曰。磨砻砥砺不见其损。有时而尽。种树蓄养不见其益。有时而大。积德累行不知其善。有时而用。弃义背理不知其恶。有时而亡。学者果熟计而履践之。成大器播美 | 三摩地 2018-07-19 |
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佛性住大沩。行者与地客相欧(于口切捶也)佛性欲治行者。祖超然因言。若纵地客摧辱行者。非惟有失上下名分。切恐小人乘时侮慢事不行矣。佛性不听。未几。果有庄客弑知事者(可庵集)妙喜曰。祖超然住仰山。地客盗常住谷。超然素嫌地客意欲遣之。令库子行者为彼供状。行者欲保全地客。察超然意抑令供起离状。仍返使叫唤。不肯供责。超然怒行者擅权。二人皆决竹篦而已。盖超然不知阴 | 三摩地 2018-07-19 |
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玄沙云：动则起生死之本，静则醉昏沉之乡；动静双泯，即落空亡；动静双收，颟顸佛性。评：行人多厌动取静，静久复思动，须剔起眉毛，打破动静窠臼，始是道人用心也。又云：必须对尘对境，如枯木寒灰；临时应用，不失其宜；如镜照诸像，不乱光辉；鸟飞空中，不杂空色。评：如枯木寒灰，盖无心；不失其宜，盖应物，岂与灰心泯智者同日而语哉。其不乱光辉、不杂空色、云云自彼，于 | 三摩地 2018-07-19 |
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狗子佛性。青州布衫。女子出定话。从头密举。验之。无不了了。般若妙用。信不诬矣。前所看无字。将及三载。除二时粥饭。不曾上蒲团。困时亦不倚靠。虽则昼夜东行西行。常与昏散二魔辊作一团。做尽伎俩。打屏不去。于遮无字上。竟不曾有一饷间省力成片。自决之后。鞠其病源。别无他故。只为不在疑情上做工夫。一味只是举。举时即有。不举便无。设要起疑。亦无下手处。设使下得手 | 三摩地 2018-07-19 |
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”禅家流,欲知佛性义,当观时节因缘,谓之教外别传,单传心印,直指人心,见性成佛。释迦老子,四十九年住世,三百六十会,开谈顿渐权实,谓之一代时教。这僧拈来问云:“如何是一代时教?”云门何不与他纷纷解说,却向他道个“对一说”?云门寻常一句中,须具三句,谓之函盖乾坤句,随波逐浪句,截断众流句,放去收来,自然奇特,如斩钉截铁,教人义解卜度他底不得。一大 | 三摩地 2018-07-19 |
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虽然如是，若道是一，颟顸佛性笼统真如。若道是二，心境未忘，落在解路上走，有什么歇期？且道古人意作么生？其实无许多事。所以投子道尔但莫着名言数句。若了诸事自然不著即无许多位次不同。尔摄一切法，一切法摄尔不得。本无得失梦幻，如许多名目，不可强与他安立名字。诳唬尔诸人得么，尔诸人问故所以有言，尔若不问，教我向尔道什么即得。一切事，皆是尔将得来，都不干我事 | 三摩地 2018-07-19 |
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欲知佛性义，当观时节因缘；欲锻百炼精金，须是作家炉鞲。且道大用现前底，将什么试验？举，偕问云门：“如何是清净法身？”门云：“花药栏。”僧云：“便恁么去时如何？”门云：“金毛狮子。”诸人还知这僧问处与云门答处么？若知得，两口同无一舌，若不知，未免颟顸。僧问玄沙：“如何是清净法身？”沙云：“脓滴滴 | 三摩地 2018-07-19 |
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”欲知佛性义，当观时节因缘。王太傅知泉州，久参招庆。一日因入寺，时朗上座煎茶次，翻却茶铫。太傅也是个作家，才见他翻却茶铫，便问上座：“茶炉下是什么？”朗云“捧炉神”，不妨言中有响。争奈首尾相违，失却宗旨，伤锋犯手，不惟辜负自己，亦且触忤他人。这个虽是无得失底事，著拈起来，依旧有亲疏有皂白。若论此事，不在言句上，却要向言句上 | 三摩地 2018-07-19 |
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”且道云门恁么道意作么生？不见古人云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”又云：“即凡心而见佛心。”形山即是四大五蕴也。“中有一室，秘在形山”，所以道：“诸佛在心头，迷人向外求。内怀无价宝，不识一生休。”又道：“佛性堂堂显现，住相有情难见。若悟众生无我，我面何殊佛面。”“心是本来心，面是娘 | 三摩地 2018-07-19 |
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石室善道和尚示众云：“汝不见小儿出胎时，何曾道我会看教，当恁么时，亦不知有佛性义，无佛性义，及至长大，便学种种知解出来，便到我能我解，不知是客尘烦恼，十六观行中，婴儿行为最。哆哆和和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。若谓婴儿是道，今时人错会。”南泉云：“我十八上解作活计。”赵州道：“我十八上解破家散宅。&rd | 三摩地 2018-07-19 |
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我且问尔，诸方老宿，于尔身上，指出那个是尔佛性，为复语的是，默的是？莫是不语不默的是？为复总是，为复总不是？尔若认语的是，如盲人摸着象尾。若认默的是，如盲人摸着象耳。若认不语不默的是，如盲人摸着象鼻。若道物物都是，如盲人摸着象四足。若道总不是，抛本象落在空中。如是众盲所见，只于象上名邈差别。尔要好，切莫摸象，莫道见觉是，亦莫道不是。”祖师云：& | 三摩地 2018-07-19 |
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何以故？为佛性不断，有性故也。问：即色即空，即凡即圣，是顿悟否？答：是。问：云何是即色即空？云何是即凡即圣？答：心有染即色，心无染即空。心有染即凡，心无染即圣。又云真空妙有故即色，色不可得故即空。今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。问：经云尽无尽法门如何？答：为二性空故。见闻无生是尽。尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中， | admin 2018-07-19 |
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曰：众生入地狱，佛性入否？师曰：如今正作恶时，更有善否？曰：无。师曰：众生入地狱，佛性亦如是。曰：一切众生皆有佛性如何？师曰：作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性；性无形相，随用立名。经云：一切圣贤，皆以无为法而有差别。僧问：何者是佛？师曰：离心之外，即无有佛。曰：何者是法身？师曰：心是法身，谓能生万法，故号法界之身。起信论云：所言法者，谓 | admin 2018-07-19 |
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狗子还有佛性也无。也胜猫儿十万倍。下座上堂举。雪峰问德山。从上诸圣以何法示人。山云。我宗无语句。亦无一法与人。雪峰从此有省。后有僧问雪峰。和尚见德山。得个什么便休去。雪峰云。我空手去空手归。白云今日说。向透未过者。有两个人从东京来。问伊。什么处来。他却道。苏州来。便问伊。苏州事如何。伊道。一切寻常。虽然如是。谩白云不过。何故只为语音各别。毕竟如何。 | admin 2018-07-19 |
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狗子还有佛性也无。州云无。僧云。一切众生皆有佛性。狗子为什么却无。州云。为伊有业识在。师云。大众尔诸人。寻常作么生会。老僧寻常只举无字便休。尔若透得这一个字。天下人不柰尔何。尔诸人作么生透。还有透得彻底么。有则出来道看。我也不要尔道有。也不要尔道无。也不要尔道不有不无。尔作么生道。珍重品宝文嘉问入山上堂。僧问。世尊拈花迦叶微笑。台旆光临于法席。愿师 | admin 2018-07-19 |
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盖为一切众生皆有佛性。此性虚通灵明常寂。若谓之有无状无名。若谓之无圣以之灵。群生无始不觉自迷。烦恼覆蔽遗此本明。能生诸缘枉入六趣。由是大觉悯物迷盲。设戒定慧三学之法。其道恢弘示从真以起妄。轨范群品令息妄以归真。若能信受佛语。随顺师学。乃驾苦海之迅航。则登圣道之梯隥。谁能出不由户。何莫由斯道焉不折我无以学说文云。我施身自谓也。华严云。凡夫无智执着于我 | 三摩地 2018-07-19 |