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第八篇：徐义雄见道报告一心顶礼释迦如来一心顶礼大慈大悲观世音菩萨一心顶礼萧平实导师一心顶礼张正圜老师诸佛菩萨祈加持往昔恶业皆忏悔所修功德皆回向冤亲债主皆欢喜往日岐途过半百今已缘熟遇明师导师已陈菩提路循途用功即能成愿我追随萧导师努力修学无相法忆佛话头皆成片证得蕴界二取空愿我明心得启开佛门成佛子悟后起修解般若不再迂回觅归途愿我早日破重关眼见佛性如幻化培 | 三摩地 2018-07-20 |
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导师也说这次禅三虽然不是每个人都破参，但还算，更难得的是这次总算又有人眼见佛性了。也愿自己将来能有福德因缘再过见性这一关。回想这次的禅三过程，四天三夜与世隔绝，几乎没有世俗的杂念，非常清净，真想以后每次都来参加禅三，实在太难得、太殊胜了，也庆幸自己这次入宝山，没有空手而回。参加禅三虽然是非常难得的因缘，但是也真的很辛苦。还没破参之前，每天拜佛十几个 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是故说印老至今仍然堕于玄谈中，三乘见道俱无，不入义学；何以故？声闻初果见道之后，闻佛说有涅槃本际，即知不堕断灭见故；印老否定无我性之如来藏已，必堕无因有缘之缘起性空断灭论故，佛说此名免无角法戏论之外道无因论也(详见拙著《楞伽经详解》第二、三辑论述)，以此缘故导致印老误解大乘般若，将二乘法所说阴界入空之缘起性空法来解释般若，浑然不知般若所述乃是真如佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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若逢智风，飘荡五荫，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：广大如法界，究竟如虚空，亦如瓶内灯光，不能照外，亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光起得明净，日光不坏，只为雾障。一切众生清净性亦复如是，只为攀缘，妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然净（静）坐，大涅槃日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通；妄起于真而 | 三摩地 2018-07-20 |
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”四祖问：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？”小孩道：“是佛性。”四祖又问：“汝无姓邪（你难道没有姓吗）？”小孩道：“性空，故无（姓氏只不过是一个因缘假名，其性本空，所以说无姓）。”四祖听了，暗自高兴，知道这孩子是个法器，于是命侍者来到孩子的母亲身边，请求她答应让这个孩子出家。孩子的母亲想起这孩 | 三摩地 2018-07-20 |
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”五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？”慧能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？”五祖听了，知道慧能根机很好，不是常人，本想继续跟他多交谈几句，但因为徒众都在左右，担心慧能日后会遭到众人的嫉妒和排斥，于是便把他打发到碓坊舂米。舂米是一件苦差事。慧 | 三摩地 2018-07-20 |
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”六祖道：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”行昌听了，大为惊谔，说道：“和尚所说，大违。”六祖道：“吾传佛心印，安敢违于佛经！”行昌道：“经说佛性是常，和尚却言无常。经说善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”六祖道：“《涅槃经》吾昔听无尽藏比丘读 | 三摩地 2018-07-20 |
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有一天，六祖上堂，告诉大众说：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会禅师从大众中走出来，回答道：“是诸法之本源，乃神会之佛性。”六祖诃斥道：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！”神会禅师于是礼拜而退。六祖道：“此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒（这小子今后，即便住庵苦修，也只是个玩弄 | 三摩地 2018-07-20 |
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无明实性即佛性，幻化空身即法身。２.法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。３.证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。４.顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。５.无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。６.谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问 | 三摩地 2018-07-20 |
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”这三个公案，第一个僧人从空间上问什么东西比天地更大，第二僧人从时间上问世界开始之前和世界结束之后是个什么状态，第三个僧人问如何是无心，他们问的方式尽管不同，但都涉及到心性或者说佛性的问题。灵默禅师的回答很有意味，值得我们细心地去品尝。盖真如佛性无形无相，不即一切法，亦不异一切法；始终不离现前一念，现前一念即通三世始终；此性非动非静，然又不离 | 三摩地 2018-07-20 |
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经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省已物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄、凡圣等心。本来心法元(原)自备足。汝今既尔，善自护持。”第二天，灵祐禅师随同百丈禅师入山劳动。百丈禅师问：“将得火来么？”百祐禅师道：“将得来。”百丈禅师问：“在甚处？”灵祐禅师于是拈起一枝 | admin 2018-07-20 |
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”６．狗子无佛性--问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无。”曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”师曰：“为伊有业识在。”７．吃茶去--师问新到：“曾到此间么？”曰：“曾到：”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院 | 三摩地 2018-07-20 |
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”归宗禅师的意思是说，佛性本自具足，若起有为保任之想，即是多余，要在无念无住，方是正途。虽经归宗禅师的开示，但是，此是灵训禅师心中并未彻底安宁。因此，他想辞别归宗禅师，前往其他的地方参学。归宗禅师问：“甚么处去？”灵训禅师道：“归岭中去（回福建去）。”归宗禅师道：“子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法（你在这儿呆了多 | 三摩地 2018-07-20 |
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礼忏石头和尚之后，慧朗禅师便问：“如何是佛？”石头和尚道：“汝无佛性。”慧朗禅师反问道：“蠢动含灵，又作么生（蠢动含灵，有没有佛性呢）？”石头和尚道：“蠢动含灵，却有佛性。”慧朗禅师问道：“慧朗为甚么却无？”石头和尚道：“为汝不肯承当。”慧朗禅师一听，当即信入，心中所有疑结一时消散。后住潭 | 三摩地 2018-07-20 |
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”李翱是韩愈的学生，受韩愈儒家道学思想的影响，曾著有《复性论》三篇，用佛学佛性论的思想，来对儒家的人性论思想进行改造。他说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”“性”相当于佛性，清净无染，而情则相当于“无明烦恼”。因情之昏，致使性被障蔽。圣人与凡夫，其本性没有差别。圣人之为圣人，是因为他不被情所累 | 三摩地 2018-07-20 |
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瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。&l | 三摩地 2018-07-20 |
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当孚上座讲到三因佛性、三德法身，大讲特身妙理的时候，禅者不禁失笑。孚上座之后，请禅者吃茶，说道：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。”禅者道：“实笑座主不识法身。”孚上座问：“如此解说，何处不是？”禅者道：“请座主更说一遍。”孚上座道：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二 | 三摩地 2018-07-20 |
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沩山灵祐禅师曾经示众云：“一切众生皆无佛性。”盐官齐安国师亦曾经未众云：“一切众生皆有佛性。”乍一看，这两位大德的开示是如此的悬殊，难怪会让那些尚未契不二之旨的初入门者颇感迷惑。盐官禅师座下曾经有这样两位僧人，他们前往沩山参礼，听到沩山禅师举扬“一切众生皆无佛性”，如堕云里雾里，茫然莫测其涯涘，后来竟然生起轻慢之心。一 | admin 2018-07-20 |
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”楚圆禅师问：“如何是本来佛性？”李公道：“今日热如昨日。”说完便问师：“临行一句作么生？”楚圆禅师道：“本来无罣碍，随处任方圆。”李公道：“晚来困倦。”说完便不再答话。楚圆禅师道：“无佛处作佛。”李公于是泊然而逝。楚圆禅师放声恸哭，并一直等到将李公安葬完毕，才离开京师。在乘舟归来的 | 三摩地 2018-07-20 |
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上面记载道：“僧问报慈：‘如何是佛性？’慈曰：‘谁无？’又问净果，果曰：‘谁有？’其僧因有悟。”法秀禅师读后，大笑道：“岂佛性敢有无之！矧（shen，亦、又）又曰因以有悟哉！”说完，便傲然地离开了护国寺。后来，法秀禅师听说义怀禅师在无为军（今安徽无为县）铁佛寺大开法席，四方衲子争相归附，于是便径往参礼。 | 三摩地 2018-07-20 |