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吾人生来不曾触外五尘，无始劫来一向如是；谓吾人所触五尘乃是内相分五尘。”导师又于“世亲菩萨”《唯识三十颂》“阿赖耶识中、异熟一切种，常触且作意，具足受想思；此中唯舍受，是无覆无记，恒转如暴流，阿罗汉位舍。”针对西藏密宗的严重误解佛法，提出法义辨正（见法义辨正的丛书《狂密与真密》第一辑第六章〈如来藏见〉）。以期重新弘扬世尊正 | admin 2018-07-22 |
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正因经由如此人生历练的现观，而成其深妙般若的证量，乃能担荷如来家业。业力影响我们非常之大。业力是无始以来熏习所成之习性产生的惯性，这种惯性产生了势力，让一个人不由自主必须去承受各种际遇。但是，珍贵的佛法却能让我们经由解脱道与佛菩提道的修行，以信愿行三力来改变业力。鸠摩罗什菩萨正是这样借著“业因缘”而发起“完全利他”之事业，示现烦 | admin 2018-07-22 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏，有的人则是非常富裕的生命；有的人天 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯物论者认为人死如灯灭，不信轮回，不信因果报应，这种人生理念若不加以正确引导，有演化成极端利己主义的可能。今多信仰唯物论，过于迷信科学。科学乃三界有为法，只能研究物质世界的一些现象，无法切入心灵层面，是以许多科学家——如居里夫人、生、牛顿等仍有宗教信仰，且不论他们所信仰的宗教正确与否。科学发展于造福人类的同时，应朝向揭示真理以提升人类道德 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：若一个人生前所造恶业需受畜生报时，那该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？还有，请问蟑螂的中阴身也是蟑螂的形象吗？答：弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中说：……识已住故，然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有（中阴）而生。又中有眼，犹如天眼，无有障碍；唯至生处，所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。……又此中有七日死已， | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么是正报身呢？譬如说狗生为狗身，狮子生为狮子的身，蛇生为蛇身，这个就是什么？这一世的正报身；那我们人生为人身，这个就是我们人的正报身。所以，这个是共业之中有别业，别业之中有共业。乃至于我们人道众生，有美国人，有人，有其他日本人，乃至于东南亚，各各有各各世界的人。各各世界的人为什么同样会生出二个眼睛、二个耳朵、一个鼻子、一个嘴巴呢？为什么同是二只 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯物论者认为人死如灯灭，不信轮回，不信因果报应，这种人生理念若不加以正确引导，有演化成极端利己主义的可能。今多信仰唯物论，过于迷信科学。科学乃三界有为法，只能研究物质世界的一些现象，无法切入心灵层面，是以许多科学家——如居里夫人、生、牛顿等仍有宗教信仰，且不论他们所信仰的宗教正确与否。科学发展于造福人类的同时，应朝向揭示真理以提升人类道德 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏，有的人则是非常富裕的生命；有的人天 | 三摩地 2018-07-22 |
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量子纠缠超越了我们人生活的四维时空，不受四维时空的约束，是非局域的（nonlocal），宇宙在冥冥之中存在深层次的内在联系。量子非局域性表明物体具有整体性。简单地说，量子非局域性是指，属于一个系统中的两个物体（在物理模型中称为粒子），如果你把它们分开了，有一个粒子甲在这里，另一个粒子乙在非常非常遥远（比如说相距几千、几万光年）的地方。如果你对任何一个粒子扰 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么是正报身呢？譬如说狗生为狗身，狮子生为狮子的身，蛇生为蛇身，这个就是什么？这一世的正报身；那我们人生为人身，这个就是我们人的正报身。所以，这个是共业之中有别业，别业之中有共业。乃至于我们人道众生，有美国人，有人，有其他日本人，乃至于东南亚，各各有各各世界的人。各各世界的人为什么同样会生出二个眼睛、二个耳朵、一个鼻子、一个嘴巴呢？为什么同是二只 | 三摩地 2018-07-22 |
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命运从哪里来？命运如果是有些人所认为的偶然性，这恰好是一种不理性的人生观念。如果人甘愿将命运归于偶然，那是将今生自己一切的幸和不幸都归结于一种自己所无法操控的力量上面，保持这种观念生活的人真的很值得怜悯，因为偶然的人生观是虚无和不可掌控的，它所导致的人生态度也必然是虚无、无奈和无意义的。可是，生活中的许多情境都在告诉我们选择的存在。人生在世，大概很 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是如果有人生前修了十善业道，死后生到欲界天去了，那么他的子女为他追福，以他的名义去作种种的布施，或者准备了一大堆的饭菜和冥纸来供养他，他其实是不会接受的，也不会思念你所供养的食物和冥纸；这是因为他在欲界天上所受用的甘露、上妙饮食，比人间的食物要胜妙许多；而且在天界也不需要冥钱，因为天界所需要的饮食、衣物等，都是自然随意而得的；所以即使子女们很有孝 | 三摩地 2018-07-22 |
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要这样依于对因缘果报的净信，而安忍下来不对别人生起瞋恨。第四种直心相：【安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。】例如我们在前一集节目探讨生忍、法忍、无生法忍中，举出了《佛藏经》圣教开示：【如来所说一切法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。】因为这是一切世间所不能信的微妙甚深无上法，对于这种因为不是世间人可以思议，因此难以信受的佛法，菩萨如 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果有一个地方，在文明的社会，你同样杀人，可是你是瞋恨对方，因此你的果报，是不是应当就比刚才那一个文化不昌明的地方，所去杀人来得重呢？那当然是！古时候的人生存，他就自命为别的种族都是跟他敌对的，所以他们为了生存而战斗，不论是用怎样的观念去漂白自己杀人，合理化自己杀人的理由，他们也总是比目前用瞋恨心在文明社会杀人来得好得多了。所以透过教化或没有教 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果人是上帝创造而没有过去生，那么上帝是凭什么决定让某一个人身体健康，另一个人则一生体弱多病呢？又是以什么标准来决定让某一个人一生穷苦潦倒，另一个人却是富裕安乐？有人说这些人生百态差异是轮流着当的，今生健康的来生就多病，今生贫苦的来生就富裕，全凭上帝来安排。但是受苦、受乐既然是轮流着来，那未来生的际遇，就与今生行善或造恶全然无关，修道与行善就全 | 三摩地 2018-07-22 |
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我刚到新加坡的时候人生地不熟，每次问路，被问的人都恨不得亲自带我去，也真有人送我到目的地的。孤身在外，一有困难，不用张口就会有人主动上前来帮忙。下雨的时候没带伞，几次被人同邀共打一把，伞不大，分享的却是温暖。有天下午去逛街，真是湖也会走错路，不小心坐过了半站。方位大概是知道的，只是不晓得到底哪站下比较讨巧。跑上前去问司机，司机正在等红灯，很热心地给 | 三摩地 2018-07-22 |
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人生的命运为何不同？请看如下：《佛说善恶因果经》简译佛在祇树给孤独园时，阿难请问八吐命运为何千差万别？佛告诉阿难：都是由于前世用心不同，例如：1．前世忍辱，今生相貌端正。2．前生爱发脾气，今生长相丑陋。3．前世贪心又吝舍，今生贫穷。4．前生礼敬三宝，今生高官显要。5．前世骄傲轻视人，今生出身下贱。6．前世对人恭敬，今生身形高大。7．前生轻视正法，今生身材 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯物论者认为人死如灯灭，不信轮回，不信因果报应，这种人生理念若不加以正确引导，有演化成极端利己主义的可能。今多信仰唯物论，过于迷信科学。科学乃三界有为法，只能研究物质世界的一些现象，无法切入心灵层面，是以许多科学家——如居里夫人、生、牛顿等仍有宗教信仰，且不论他们所信仰的宗教正确与否。科学发展于造福人类的同时，应朝向揭示真理以提升人类道德 | 三摩地 2018-07-22 |
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十几年，每个人都在经历自己不同的人生，谁也不知道彼此遇到了谁，发生了什么，仅仅一两个小时的相见就可以窥探到别人的过往虚伪复杂甚至不堪，真是天赋异禀。曾经，我在商场看到一个六七岁模样的小男孩嗖地一下从我身边跑过，吓了我一大跳，然后他继续横冲直撞穿梭在人群里，他的妈妈在后面追，好不容易追上之后，一句也没批评他，反而搂在怀里不住地说乖，瞧这一头汗… | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果有一个地方，在文明的社会，你同样杀人，可是你是瞋恨对方，因此你的果报，是不是应当就比刚才那一个文化不昌明的地方，所去杀人来得重呢？那当然是！古时候的人生存，他就自命为别的种族都是跟他敌对的，所以他们为了生存而战斗，他们不论是用怎样的观念去漂白自己杀人，然后合理化自己杀人的理由，他们也总是比目前用瞋恨心在文明社会杀人来得好得多了。所以透过教化 | 三摩地 2018-07-22 |