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诸求二乘人，目以无为作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。”志道禅 | admin 2018-07-20 |
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二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。54.亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。55.不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还夙债。56.饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。57.师子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。58.有二比丘犯淫杀 | 三摩地 2018-07-20 |
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二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛 | 三摩地 2018-07-20 |
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宗杲禅师特地升座说法，举云门示众之公案——一日，云门文偃禅师拈拄杖示众云：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子，行但行，坐但坐，总不得动著。”举完此公案，宗杲禅师便提唱道：“我不似云门老人，将虚空剜窟。”说到这里，宗杲禅师蓦地拈起拄杖云：“拄杖子不属有，不属无，不属幻 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅定通于外道、凡夫、佛门诸圣之修证，以四禅八定为主修，以意识觉知心制心一处、一念不生，作为修证内容；禅宗之禅则是般若，以第八识如来藏之亲证作为修证之标的，悟后现观如来藏及一切法界之中道性、真如性；非唯不通外道与凡夫，亦复不通二乘诸圣。故诸二乘圣人若不回向大乘，或回心大乘后未随善知识修学，致未实证如来藏者，皆不能知也。是故禅宗之悟并非禅定所摄，乃是真 | 三摩地 2018-07-20 |
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谤为佛灭后之大乘法师们所创造者，绝不相信第三转佛说诸经为真实法；由是缘故，更就此等邪见而广造《妙云集、华雨集、如来藏之研究、性空学探源、印度佛教思想史…》等四十余册之邪见书籍，于数十年中广为流通，广为误导学人，因此而成为古今破法之集大成者，成为最大破法者；如来藏──阿赖耶、异熟、无垢识──正是万法之本源故，真如亦是此识所显示之真实如如性相故； | 三摩地 2018-07-20 |
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亦违二乘诸经──原始佛法四阿含意旨──令离觉观之无余涅槃成为有觉有观之境界，则涅槃即非绝对寂静。星云竟将本无分别、恒而不审之阿赖耶识，说为能分别、能认识之觉知心，以能分别、能认识之意识觉知心取代阿赖耶识。以如是颠倒佛说之意旨，而广为宣说、流通；以如是常见外道之法，而说为临济禅宗所悟之法，说为佛教证悟者所悟之法，本质其实是常见外道法，焉得说之为佛法？ | 三摩地 2018-07-20 |
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如是之法，本是方便法、不了义法，亦是初学二乘菩提──解脱道──初期所应用心之处，绝非欲入初果者所应观行之法，亦非二乘菩提之已入门者进修上地解脱境界所应修证之法，更非大乘佛法之般若正理也。如是时时作主、处处作主而离我所之法，尚且未能言及我之虚妄，犹在我所之法上，纵能如是防意如城、藏六如龟，不攀缘六尘中之一切我所，而确实履践者，亦犹未能断除我见，唯能断 | 三摩地 2018-07-20 |
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南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不晓般若正理；然而久传而至今日，亦已失去解脱道之正理，如今彼诸南传佛法大师，亦皆以意识心之不执“我所六尘等法”，令觉知心住于不起烦恼、不动妄念之境界，如是而求安住，以之为涅槃境界，同于常见外道无异。中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若 | 三摩地 2018-07-20 |
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”有智之人悉有自知之明，方是世俗法中之智者；如今星云既不能就平实众多书籍中之任何一书，提出法义错误之指正，自身所说又复完全同于常见外道，翻对真悟之人横加无根诽谤；由是缘故，今时遭逢平实拈提之，乃是自作自受之愚行，尚非世俗法中有智之人，则佛法中二乘圣人所不能知之般若智慧，更无论矣！星云法师教示四众云：“念佛之主要目的，就是要认识自己心中的佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（香海文化事业公司《迷悟之间》序文）若依其书中所言，自己定位为世俗法上、人天善法上之人间善行，则非但无过，抑且有大功德，能令世人获得世间法上之和乐幸福故；但星云法师文末此段文字之牵强附会为佛法上之迷悟，则有大过，此非佛法之证悟意涵故，与佛法上之证悟实义混淆而言故；如是，则将佛法之二乘菩提之悟，将大乘菩提之般若证悟，与世俗法上之醒悟混为一谭，说为无 | 三摩地 2018-07-20 |
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探究曹先生伉俪所以致此转变者，咎在佛光山将佛法世俗化及浅化所致，咎在星云法师将佛教定位于信仰、而非定位于三乘菩提之修证所致，咎在星云法师以世俗信仰之内涵取代三乘菩提所致；因此缘故，导致曹永松伉俪在佛光山“学佛”二十五年之后，仍于佛法之二乘解脱道正理、大乘佛菩提道正理，全无所知。更因星云法师一心欲与外教攀缘示好，不肯解说教之上帝所住境界低下 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而现见星云法师对此完全无知，对第八识如来藏完全不曾证得，如何能“体会到了不生不灭的究竟安乐”？那位“美丽的小姐”对此第八识也完全不曾了知，更不必说亲证或体会了，星云法师竟然可以说她“体会到了不生不灭的究竟安乐”，岂不是佛门中最荒唐之事？星云法师误会佛法到此地步，对于二乘人所修证之解脱道内容懵无所知，竟然可以印证那位美 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而星云大师浑不知此，更道：“离开生活，佛法有何用？”若如是言，而可谓为临济禅宗之真实语者，则二乘圣人求证涅槃，便成虚妄；入涅槃之后全无生活可言故。星云大师又言：“今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！”果真如其所言而可说为临济禅宗之佛法者，则应今时一切学佛人皆不许追求了生脱死之法，则四阿含诸经中纯说可以令人解脱生死之二乘 | 三摩地 2018-07-20 |
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然于为人说法时，特须在意者谓：不可强不知以为知，不可未悟言悟而犯大妄语业，不可杂以常见外道见而为人说法，不可于未如实理解二乘菩提之证道内涵而为人说已知已证，不可于未证如来藏之前而妄说已证，不可未证如来藏之前而为人印证为开悟，不可以自己聪明善辩故便以错误知见而心生狂慢，诽谤真善知识。如是心行，乃是说法者自我保护之具体措施，以免修诸佛法善行而犯重罪，成 | 三摩地 2018-07-20 |
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若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是，则大乘诸经中不应说二乘圣者未证如来藏也！彼二乘圣者之中多诸俱解脱者故，彼俱解脱圣者悉皆已经亲证四禅八定及灭尽定故，然而世尊终不说彼等二乘定性圣人已经亲证大乘般若开悟之境界，终不说彼等已证如来藏。是故 | 三摩地 2018-07-20 |
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求解脱者，多属畏惧生死轮回苦，故求解脱之道，乃有外道所误会之涅槃与解脱等法；为有如是缘故，乃有世尊观察彼等诸人得度缘熟，乃出于人间宣说二乘涅槃之法理，故有人间声闻三宝出现于世。然因世尊之示现人间，便有诸多菩萨同时追随受生于人间，由是缘故，世尊亦须为此诸已悟菩萨及人间之新学菩萨宣说佛菩提。诸菩萨之追随世尊来到人间修学佛菩提者，皆是因为对于法界实相的好 | 三摩地 2018-07-20 |
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）如是言禅，只是在定境之心地澄明上用心，只是在有我无我、有心无心、有生无生、有死无死上用心，与二乘菩提何别？都只是在放下执著而已。莫说如是修禅者不能断得我见与我执，即使真能犹如二乘圣人一般断得我见与我执，亦只是声闻果之亲证尔，犹不能入得菩萨位中也，尚未能证实相心如来藏故。此谓星云所举如是“无我”之修证，并非真实能证无我之法；误认觉知心意识 | 三摩地 2018-07-20 |
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复次，藏密之法本是得自印度教中另一支派之法，其法义有如中国道家所说之阴阳两仪之说；然而却与中国儒家之三纲五常礼仪完全违背，亦是令人严重毁犯佛戒者；其修行之法传至藏密之后，已经进一步发展至贪淫之行，直是破坏佛教之邪魔外道法，乃是混入佛门内之外道毒素中之最毒者，非唯不与二乘菩提相应，更与二乘菩提所修之解脱道完全抵触；非唯悖于大乘菩提，实是严重破坏大乘菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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纵使真得非非想定，亦只是世间禅定，都与二乘涅槃之修证无关也！更与般若之证量无关也！是故有智之禅宗学人，必须求亲证第八识如来藏：此如来藏者，七地以下名为阿赖耶识、八地以上名为异熟识、佛地名为无垢识，总名真如心体。此第八识又名因地真如、佛地真如，亲证此第八识之真如性而转依之，方是实证真如者，方是亲证般若慧者，方是别教中之贤圣也！若离阿赖耶、异熟、无垢识 | 三摩地 2018-07-20 |