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” 分析：喇嘛教装模作样的还编了一首偈子来故作玄虚，其实它的内容根本不符合般若中观的义理，所谓“无人无识亦无我”，不但把蕴处界法全部“无”掉了，也把出生蕴处界法的“本识”无掉，这就显示了喇嘛教“一切法空”的断灭见思想，根本不是佛教的般若中观。 再者既然说“此处无男亦无女”“男女名称 | admin 2019-06-19 |
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这也是有现成例子的，大家看西藏密宗应成派中观，他们不正是具体的例子吗？实质上是在谤法、破法，却说得冠冕堂皇辩称是在护法，而且还坚持他们破法的邪见才是正法知见，这都是从无始无明来的，但也夹杂著一念无明，而主要是偏在无始无明。所以，他们才会坚持缘起法的意识心常住不坏，这就是一念无明的具体事证。也因为无始无明的缘故，所以他们会诽谤第三转法轮的经典为不了义 | admin 2019-04-24 |
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然而意根及意识所依的身根及六尘，尚且都是依缘而生的，入涅槃时也都必须灭尽，何况是依意根等法才能生起的意识？何况是识阴所摄的依他起性的缘生法、常断法的意识？在意根与诸根、六尘灭除时，如何能单独存在呢？如何能舍弃所缘法而单独住于无余涅槃呢？所以，有智慧的南传佛法法师与学人们，现在都该清醒了！不要再于意识觉知心上广作文章了！是到了应该在五阴中观行意识、意 | admin 2019-04-24 |
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觉囊派的教法，在西藏完全与众不同，主张「他空见」，自称为大中观派，有别于中观自续派（红、白、花教）及中观应成派（黄教）。认为一切事物或现象都有实际的本体「如来藏」，本体绝对存在，本体常恒不变。一切事物或现象都包含在本体内，因此世人所感知的外境，都是本体所现起的影像；若离开本体，即无外境可言。而这本体本来「自有」，显现于外在的蕴处界等虚妄分别是「他空 | admin 2019-04-01 |
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）大乘菩提之即事舍尘劳 真的是在事相中观察如来藏心并没有尘劳，而且只是一念相应之后就观察如来藏全无尘劳，不是像二乘菩提法门要长久修学断尽我执才渐次舍离尘劳，而是你一刹那间就舍了尘劳，所以说“即事舍尘劳”的事证，“非是长修学”而证的。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司，台北，2011年5月初版首刷，页89。） | admin 2018-12-27 |
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）无余涅槃中的本际 因为应成派中观师不离断见而必须回到常见中，当然不免被有智慧的人所破斥。然而我们却与他们完全不同，我们有一个很明确的中心主旨：真如心可以证得，佛性也可以眼见，无余涅槃中的本际常住不变而非断灭空，真如与佛性二法都具足圆满实证的时候可以使人究竟成佛。我们所提出的内容与道次第都很清楚：诸佛境界的成就是应该如何入门，入门后应该依止哪些 | admin 2018-12-27 |
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宗喀巴之以双身法为其中心思想，而以应成派中观无因论为辅者，散见于其著作《密宗道次第广论》文中，随处可见，今犹可稽。（节录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2006.8，初版五刷，页1243。）广论主张双身法的藉口 然而密宗古今诸师，为欲令人免除罪恶感，以建立其邪谬法门之正当性，便向信徒道：“合修双身法者，不同于世俗之夫妇交 | admin 2018-12-27 |
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中道、中观中道 1、如来藏非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，无形无相，非空非有，不生不灭，与五蕴和合似一，然非一非异。故名中道。此第八识如来藏心是大小品般若经所说之空性，谓“菩萨心、无住心、不念心、无心相心、非心心”宣说如是心之中道性、无我性、无智性、无无明性、不垢不净性、不增不减性、不断不常性、不生不灭性、不来不去性；此 | admin 2018-12-27 |
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[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说，取代佛所开示的可知可证的如来藏。这些人都是常见外道见的凡夫，因为“以意识为常住法 | admin 2018-12-27 |
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中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来藏在佛法的重要地位8佛门以如来藏法千年传承，不曾改易如来藏概述如来藏是有情的第八 | admin 2018-12-27 |
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觉囊派的教法，在西藏完全与众不同，主张「他空见」，自称为大中观派，有别于中观自续派（红、白、花教）及中观应成派（黄教）。认为一切事物或现象都有实际的本体「如来藏」，本体绝对存在，本体常恒不变。一切事物或现象都包含在本体内，因此世人所感知的外境，都是本体所现起的影像；若离开本体，即无外境可言。而这本体本来「自有」，显现于外在的蕴处界等虚妄分别是「他空 | admin 2018-11-13 |
| 后由此论中拈出八不之颂，阐述般若的中道实相，并依中道涅槃智证修断等门，分析辨正，成立百偈，建立二十七种观门，宣示八不中道正理，这百偈颂即是《中论》，又名《中观论》。龙树菩萨的中观论不是正面陈述，而是以指出错误知见的方式显示如来藏空性中道正理，所以后期学者，多有“错悟”。公元5、6世纪期间，印度佛护论师学习龙树菩萨之中观思想。但佛护论师并末如 | admin 2018-11-07 |
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在后弘期，阿底峡（982—1054）入藏，再度完整的把左道密法与应成派中观邪见传入西藏，于是噶当派形成。因为左道密法的修习，稀奇古怪、荒诞不经，是污秽行淫的邪道，本与大乘佛法不能相容，但阿底峡却很巧妙的用佛法的名相来包装淫秽的左道密法，给藏地密教披上大乘佛教的外衣。 12~13世纪，穆斯林入侵印度，面对密教化的佛教，这个对性很严格的宗教信仰群体，决定 | 三摩地 2018-08-16 |
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此为藏密应成派中观，亦否定第七识与第八识，极力破坏佛法，从根拔起。此系一大骗局，闹得佛教徒团团转，罪莫大焉，何时梦醒？ 专访徐恒志居士于上海徐汇区。渠系元音老人之师弟，穷搞心中心法（离念灵知心），以定为禅，深陷泥沼，不能自拔。 参加正觉同修会前后四、五年。阅读萧导师及亲教师之著作，如获至宝，且能安住其中，法喜充满。头一年进行排毒动作，将往昔 | admin 2018-08-16 |
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对于事相上面所行的仪轨，我们建议佛弟子对于身行放生业的时候，首先要对此众生说明归依三宝的好处，然后对众生进行三归依；但是这得要有一个前提，也就是自己的三归依戒乃是具足成就的，若是信受假藏传佛教而不曾在显教中归依者，是没有三归戒的，因为假藏传佛教是喇嘛教，他们所有的喇嘛们都不是僧宝；若是修习假藏传佛教喇嘛教双身法者，或者假藏传佛教应成派中观的诽谤如来 | admin 2018-08-13 |
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如果西藏密教要加入佛教大家庭，成为佛教的一员，参与复兴中国传统佛教文化，实现中国梦，就要改革西藏密教，剜去无上瑜伽男女双身法毒瘤，以如来藏正法及明心见性菩萨大法纠正应成中观派及自续中观派所鼓吹的六识论，把西藏密教祛邪补正、固本强基，成为真正中国传统佛教的重要力量，为维护佛教了义正法，为维护佛教群众利益，为维护祖国统一、民族团结、文化繁荣作出积极的贡 | admin 2018-08-10 |
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当依贪欲嗔恚愚痴众生中观。当依四颠倒见众生中观。当依阴界诸入中观。当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故。此身即是如来藏故。大王当知。一切烦恼诸垢藏中。有如来性湛然满足。如石中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中宝。如摸中象。如孕中胎。如云中日。是故我言。烦恼身中有如来藏。】 8、《金刚三昧经》【佛言。菩萨无生之心 | admin 2018-08-09 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | admin 2018-08-07 |
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若有法师身披架裟，而以外道法邪见误导众生(如月溪法师及今密宗四大派法王活佛之常见外道见，亦如印顺法师与达赖喇嘛之应成派中观--兔无角无因论者)，不应因其身披袈裟、现出家相，而不予简别破除。《大般涅盘经》卷七中，佛已预记末法时中，必有魔众犹如猎人身披法衣--出家为僧作比丘像及此丘尼像，将外道法入佛法中，坏佛正法。如是之人虽住僧团之中，实是狮子身中虫，为害甚 | 三摩地 2018-08-06 |
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既然传法之师都没有戒体可言，而且已是地狱种性人，您又如何可从其得戒呢？故信受藏密应成派中观宗喀巴邪法的人，乃愚痴无智者，从其受戒必不得戒。 《杂阿含经》卷三十说：佛告释氏难提：“若于四不坏净，一切时不成就者，我说是等为外凡夫数。”语译如下：【佛陀告诉释氏难提：“若是有人对于佛宝的清净不能生起坚固不可破坏的信心，对法宝的清净不能生 | admin 2018-08-06 |