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相反地，假如这个人此世行不杀行，乃至说也是吃素的话，因为不杀的缘故，远离了一分贪、瞋性，再加上吃素的条件，所以身体健康、容貌也庄严，这就是为此世顺益；因为不杀的业因，又发心护生吃素的缘故，所以也是行无畏施，那就有一分福业可以带到下一世，或者是生天界享福，或者在人间受得安乐，这就是为他世顺益。而现在所谓的动物保护团体，虽然是很有善心，可是要说他只是做 | 三摩地 2018-07-22 |
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东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北俱卢洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。但是，在佛经上的记载却与《西游记》中佛祖所说的大相径庭。《长阿含经》上说，东胜神洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙。南瞻 | 三摩地 2018-07-22 |
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十三）五戒：1）不杀生，2）不偷盗，3）不邪淫，4）不妄语，5）不饮酒。十四）八戒：1）不杀生，2）不偷盗，3）不淫欲，4）不妄语，5）不饮酒，6）不涂香饰花，不观舞听歌，7）不睡高广华丽之床，8）过午不食。十五）十戒：1）不杀生，2）不偷盗，3）不淫欲，4）不妄语，5）不饮酒，6）不涂香饰花，7）不歌不舞亦不观听，8）不卧高广大床，9）过午不食，10）不持金银财宝。十六 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于一贯道跟喇嘛教，他们都只是假借佛法的名相，自己创造归依的内涵，因此根本谈不上真正的归依三宝，因为连六根本烦恼的无明恶见都断不了，也就是恶见中的我见都具足存在，如何能破除流转生死的无量苦？连如何是涅槃都不知，又怎能领受无上的涅槃寂灭的妙乐呢？那什么才是真正的三归五戒，以及要如何才是正受三归五戒？其实三归五戒是两种法，五戒当然是讲不杀生、不窃盗、不 | 三摩地 2018-07-22 |
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生而为人者，多为前世能持五戒，积德行善，奉公守法（行中品十善）的众生，如《佛说业报差别经》载：复有十业，能令众生得人趣报：一者，不杀；二者，不盗；三者，不邪淫；四者，不妄语；五者，不绮语；六者，不两舌；七者，不恶口；八者，不贪；九者，不瞋；十者，不邪见。于十善业，缺漏不全，以是十业，得人趣报。人身难得，佛法难闻。佛陀曾从地上抓起一把土对说，能得人身 | 三摩地 2018-07-22 |
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”“诸贤！如何是正业呢？是说圣弟子们想到苦就是苦的时候，了知熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的业行，或者学着回想种种正行，或者看见种种业行引生未来世的灾患，或者看见涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着忆念自己所观行的、善净心得到解脱的时候，于这中间，除了色身所作的三种妙行（不杀生、不窃盗、不淫） | 三摩地 2018-07-22 |
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诸贤！如何是正业呢？是说圣们想到苦就是苦的时候，了知熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的业行，或者学着回想种种正行，或者看见种种业行引生未来世的灾患，或者看见涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着忆念自己所观行的、善净心得到解脱的时候，于这中间，除了色身所作的三种妙行（不杀生、不窃盗、不淫或不邪淫），种种其他 | 三摩地 2018-07-22 |
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正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定者，谓守意护意而不令犯也。此世间八正道可以作为一切佛子在世间行为之轨范。兹分述如下：一正见：正见的意思是正确的见解，亦即是正确的人生观。作为一个崇信三宝的佛弟子，要正确的认识善恶业报，深信三世因果。并且要孝顺父 | 三摩地 2018-07-22 |
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到底谁是命运的真正主宰？“因果报应”的规律，已经明白告诉我们：人类命运的真正主宰，不是别人，而是自己！你今世心怀恶毒，杀害生命，就注定自己下一世短寿或多病；你今世具慈悲心，不杀生命，就已经注定自己下一世健康长寿；你今世想尽方法阻碍他人的利益，就注定自己下一世运程多滞；你今世傲慢自高，卑视他人，就注定自己下一世卑贱的命运；你今世心怀悭吝，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么五戒十善是一个福呢？这里跟大家讲五戒的内容：五戒可以得人身，为什么五戒会得人身呢？因为他能够持不杀、盗、淫、妄、酒，这些对象都是在人间的一个基本，因为不侵犯到别人，所以这个戒可以让我们能够再降生到人间。至于十善就更进一步，那就是身三、口四、意三，从十戒里面再把它细分，譬如身三、口四、意三，身就是杀、盗、淫，这个都是身所造的，这三个恶业我们不作 | 三摩地 2018-07-22 |
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彼应不杀，放舍刀杖，不杀一切诸众生等，不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，乃至草叶，不与不取。离彼邪淫，夫妻自足，不希他人。应离妄语，如说如作，不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说，宁舍身命，终不妄语。彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。（《大宝积经--郁伽长者会》）[今译]在家菩萨（指修道人）应受善戒。他们应该不杀生，舍离 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里面当然有道理，是因为三善根（无贪、无嗔、无痴）平等的缘故；也就是说身、口、意这三善根是平等的，同样是不杀。他们持八万四千岁的不杀生，我们持五十年、六十年或一百年的不杀生，同样是三善根，是平等无异的，所以舍报后的未来世果报是相同而没有差别的。因为那时的人都是善人，没有恶人，大家没有恐惧心，所以持戒的功德小；我们现在众生恶劣，大家心中都有恐惧，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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到底谁是命运的真正主宰？因果报应的规律，已经明白告诉我们：人类命运的真正主宰，不是别人，而是自己！你今世心怀恶毒，杀害生命，就注定自己下一世短寿或多病；你今世具慈悲心，不杀生命，就已经注定自己下一世健康长寿；你今世想尽方法阻碍他人的利益，就注定自己下一世运程多滞；你今世傲慢自高，卑视他人，就注定自己下一世卑贱的命运；你今世心怀悭吝，不肯施济贫病，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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如何让家人接受不杀生没学佛前，自己心狠手辣，不知道杀还过多少众生，以满足自己和家人的口欲。现在想起还深深的惭愧，学佛后知道了轮回，于因果深信不疑。终于有一天在父亲生病而因年数已高不能手术时，我在地藏菩萨像前发愿：从今以后不再杀生，不再吃众生肉，吃他们的肉，如吃我父母的肉，如吃我兄弟姊妹的肉，如我同类的肉。愿以此功德回向给今生的父亲，愿他色身康泰，无 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三佛教是慈悲不杀生的时常在报纸上看到：「菩萨生日，善男信女杀了一百多头猪公祭祀，表示他们的诚心。」不禁摇头叹息。有时在街头看到观世音菩萨面前，供奉着一条张嘴露齿、吐破毛光的大猪公，也忍不住要苦笑。谁都知道「不杀生」是佛教基本禁戒，佛教主张众生平等，对于弱小的动物施救放生都来不及，怎么可能再加以残杀呢？佛教是主张轮回学说的，凡是没有得到「觉悟」的众 | 三摩地 2018-07-22 |
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且六道众生，生生世世互为眷属，焉知所杀者，非过去生父母骨肉？是以其根本戒规即是－－不杀生。七、错误认知－－消极、悲观、崇拜偶像。佛教揭开生命的面纱，彻见其本质是苦、空、无常的，对于佛法未深入者，往往依文解义，认定佛教是消极而悲观的。其实，佛教对造恶消极，对行善度众则抱持舍我其谁的态度，十分积极。佛教愿拔一切众生之苦，因此是慈悲观，而非悲哀观。更有人 | 三摩地 2018-07-22 |
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十善分别是在身、口、意三方面，有身三：不杀、不盗、不淫，口四有：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意三有：离贪、离瞋、离痴。然而五戒、十善的奉行，有时候偏重五戒，有时候单行十善，乃至两者兼有。以致其所感得的果报，只在人天之中，或生在人间享受富贵，或生在欲界天享受胜妙五欲之乐；乃至此世有禅定的修证，来世就可以生到色界天或是无色界天受用禅定之乐。但是这毕 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《阿弥陀佛经》里面也说到：佛要往生西方，必须要修集三福净业；三福之中最起码、最基本的就是世间福德，又叫作世福，它是指世俗本来就存在的人伦之道（人间的善法），例如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等等。如果这个基本的福德都没有办法具备，那就代表这一个人他连做一个人的福德都不够。所以佛法之中，孝养父母是最最起码的事情，如果一个人连这一点也做不到， | 三摩地 2018-07-22 |
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三福净业呢，第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二是受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三则是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三福是众生往生极乐世界的正因，也是诸菩萨清净自己将来佛国净土的无漏修因，所以称为净业。三福净业也是把孝养父母列为首要。从这些的举例都可以证明：佛教绝对是强调孝顺父母的。修学佛法的佛又怎么可以不孝顺父母呢？如 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《阿弥陀佛经》里面也说到：佛要往生西方，必须要修集三福净业；三福之中最起码、最基本的就是世间福德，又叫作世福，它是指世俗本来就存在的人伦之道（人间的善法），例如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等等。如果这个基本的福德都没有办法具备，那就代表这一个人呢，他连做一个人的福德都不够。所以佛法之中，孝养父母是最最起码的事情，如果一个人连这一点也做不 | 三摩地 2018-07-22 |