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那因为能够依止于真正的中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们就会来护念持五戒者，所以人间持五戒者，四天王天的善神都乐意来守护。如果受到这个善神守护的话，就能够远离鬼神 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为往昔杀了对方的生命，而成为杀者；于未来因缘成熟时，成为被杀者，来偿还对方的生命，使得杀与被杀的事情不断地发生、不断地重演着，以及角色不断地互换，冤冤相报何时才能了呢？佛完全了知杀与被杀的前因后果，以及前因与后果之间发展的关系；所以，佛为众生制戒，不论是五戒、十戒、声闻戒或者菩萨戒，以不杀害有情生命为优先，因为杀生乃是不善行，有违慈悲心，所以佛不 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人长寿，没有疾病，身体强壮，这是由前世持戒︵不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒︶中得来的。有人相貌端正，颜色妙好，身体柔软，口气香洁，人们见到他︵她︶的姿容没有不欢喜的，对他百看不厌，这是由前世的忍辱中得来的。有人修行做事从不懈怠，也喜欢从事有福德的事情，这是由精进心中修来的。有人行为举止安详，心思细密，谨言慎行，似乎出于自然，这是由前世禅定 | 三摩地 2018-07-22 |
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时，庵婆婆梨女信心清净，譬如净洁白毡易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：我今归依佛、归依法、归依僧，如是再三，唯愿如来听我于中为优婆夷，自今已后，尽寿不杀、不盗、不邪婬、不欺、不饮酒。时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。佛陀遇到初次前来学佛的众生，不论对方是男众与女众、 | 三摩地 2018-07-22 |
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一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，便成就了一个大人相的百福德，所以说：修心五十、具心五十，名为百种福德。经由平实导师的开示，我们就知道百福是说我们在修三十二相业时，行十善业的一一业，都要配合著十种思惟；每一个善业都有这十种思惟（十乘以十为百），也就是三十二相的 | 三摩地 2018-07-22 |
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修持戒法，也是有福的喔！不用讲得太复杂，单单说五戒之中的不杀、不盗。某甲过去世持不杀之戒法，今世感得身体健康、寿命长久；过去世持不盗之戒法，今世感得所有的财物能够自在受用，不为他人之所侵夺，这当然也是一种福报。除了自我受用之外，假如这一分的威德是够大的，可以为人化解偷盗乃至伤害的因果的话，那这也有一分他受用的。若就其性质而言，这个部分，与前面所说的 | 三摩地 2018-07-22 |
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修持戒法，也是有福的喔！不用讲得太复杂，单单说五戒之中的不杀、不盗。某甲过去世持不杀之戒法，今世感得身体健康、寿命长久；过去世持不盗之戒法，今世感得所有的财物能够自在受用，不为他人之所侵夺，这当然也是一种福报。除了自我受用之外，假如这一分的威德是够大的，可以为人化解偷盗乃至伤害的因果的话，那这也有一分他受用的。若就其性质而言，这个部分，与前面所说的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在归命三宝、供养三宝之后，接下来应该要广结善缘，修三福净业，并且要孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、行十善业道、行三种布施以及菩萨六度等等。佛世尊在经典当中，常常开示我们要孝养父母的重要性。譬如在《杂宝藏经》卷一云：【诸比丘当知：于父母所，少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心奉养父母。】又譬如在《大乘本生心地观经》卷三的〈报恩 | 三摩地 2018-07-22 |
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故《大方广佛华严经疏》卷二十三言：不杀不瞋是无畏施，不盗不贪是财施，离口四过，不淫不痴是法施。若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，并且不淫不痴，则为众生所倾慕生信，进而生求法之心，于焉佛法之弘传日广。《大智度论》卷十四亦从持戒的角度来说，有如是说明：檀有三种：一者财施 | 三摩地 2018-07-22 |
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别别解脱的意思是说：单于杀业得解脱而在来世得长寿，所以单受一个不杀戒，于杀业得解脱。或者单受一个大妄语戒而使来世免入地狱，或者单受一个不饮酒戒而使来世拥有世智聪明，解脱于世间智的愚痴；乃至具受五戒、十善戒，得生一欲界天、色界天，而得解脱于人间生死、欲界天生死，所以名为别别解脱。意思是：受一个戒就有一种解脱。譬如单受大妄语戒，就解脱于大妄语罪之外：单 | 三摩地 2018-07-22 |
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故《大方广佛华严经疏》卷二十三言：不杀不瞋是无畏施，不盗不贪是财施，离口四过，不淫不痴是法施。若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，并且不淫不痴，则为众生所倾慕生信，进而生求法之心，于焉佛法之弘传日广。《大智度论》卷十四亦从持戒的角度来说，有如是说明：檀有三种：一者财施 | 三摩地 2018-07-22 |
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故《大方广佛华严经疏》卷二十三言：不杀不瞋是无畏施，不盗不贪是财施，离口四过，不淫不痴是法施。若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，并且不淫不痴，则为众生所倾慕生信，进而生求法之心，于焉佛法之弘传日广。《大智度论》卷十四亦从持戒的角度来说，有如是说明：檀有三种：一者财施 | 三摩地 2018-07-22 |
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〖佛言：“善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯，以是因缘获得上色。无量世中常坏憍慢，以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食，以是因缘身力具足。无量世中常乐说法，以是因缘多饶财宝。无量世中诃责女身，以是因缘得男子身。无量世中至心持戒，以是因缘言语辩了。无量世中供养三宝，以是因缘无大众畏。”〗讲记佛开示说：善男子 | 三摩地 2018-07-22 |
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世戒亦有不杀不盗，义戒亦有不杀不盗至不饮酒，亦复如是。如是世戒，根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名第一义戒，唯名世戒。是故我当受于义戒。】讲记罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二种是佛所遮止，无关乎心 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教五戒里面就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。菩萨戒更进一步，在十重戒里面，戒不能卖酒，所以卖酒本身就是罪恶；酒虽然本身不是罪恶，但是卖酒本身是罪恶，因为卖酒会坏了众生的心性，让众生堕落，所以菩萨是不能卖酒的，菩萨卖酒比喝酒的过失还大。我们现在就来看看喝酒会引生哪些罪恶呢？在经典里面，有说了哪一些东西呢？喝酒会促使烦恼业障的现行，我们喝 | 三摩地 2018-07-22 |
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五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五种戒法。以因果律来说，造了杀生、偷盗、邪淫、大妄语这四种业，是一定会下地狱长劫受苦的重业。因为造作这四种恶业，它的性质就是会让众生下堕到三恶道中，所以称为性罪；而持守不犯这四种性罪，那么就称为性戒。一切世间以及出世间的戒法，都是一定要持守这四个基本重戒的。而饮酒呢，基本上是没有性罪；但是因为喝了酒之 | 三摩地 2018-07-22 |
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八关斋戒它就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，也就是前五戒以外，再加上不非时食（这也就是称为斋，也就是一般人我们俗称的「过午不食」。）此外，再加上不坐卧高广大床，以及远离作倡伎乐跟香花涂身；也就是说，我们哪天如果受八关斋戒，就不能去听一些伎乐，也不能涂一些粉及喷香水。至于出家众的戒，有沙弥跟沙弥尼戒──这是针对还没有成年的小沙弥跟小沙弥尼 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么五戒十善是一个福呢？这里跟大家讲五戒的内容：五戒可以得人身，为什么五戒会得人身呢？因为他能够持不杀、盗、淫、妄、酒，这些对象都是在人间的一个基本，因为不侵犯到别人，所以这个戒可以让我们能够再降生到人间。至于十善就更进一步，那就是身三、口四、意三，从十戒里面再把它细分，譬如身三、口四、意三，身就是杀、盗、淫，这个都是身所造的，这三个恶业我们不作 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教五戒里面就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。菩萨戒更进一步，在十重戒里面，戒不能卖酒，所以卖酒本身就是罪恶；酒虽然本身不是罪恶，但是卖酒本身是罪恶，因为卖酒会坏了众生的心性，让众生堕落，所以菩萨是不能卖酒的，菩萨卖酒比喝酒的过失还大。我们现在就来看看喝酒会引生哪些罪恶呢？在经典里面，有说了哪一些东西呢？喝酒会促使烦恼业障的现行，我们喝 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛告诉鬼子母：如果你能够受三归五戒，尽形寿不杀生，我就让你的最小的儿子出来。鬼子母秉持佛的教诲，实时受三归五戒；受戒已，佛就让鬼子母最小的儿子出来。这时佛告诉鬼子母：你应该要好好持戒，你往昔在迦叶佛时，是羯腻王的第七个女儿，当时作了很大的功德，由于不持戒的缘故，因此投胎为鬼形。从上面佛典故事告诉大众，鬼子母在迦叶佛时，作了很大的功德，可是不持戒的关 | 三摩地 2018-07-22 |