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就有学人进一步问了舍利弗：什么是业迹呢？舍利弗回答：所谓的业迹，有十种不善的业迹，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。那学人更进一步问了：那有什么样的道迹趣向，可以断这十种业迹呢？舍利弗就告诉他说：有！就是八正道----正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念乃至正定。就上面舍利弗所说的十种不善迹，可以分为身、语、意业三 | admin 2020-02-21 |
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所以有情因为有自我存在的意识的前提下,去沾染恶习、造作不善业,或者是造作去恶修善的善业,也都是因为为了这个自我而造作。前面是因为无明而去造作恶业,后面去恶修善是因为听闻到佛法以后,知道什么是解脱的智慧;去除无明,也因为要让自己能够进入解脱道修学而去恶修善。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第021集一花一世界，一木一菩提是佛法吗？>孙正德老师 | admin 2020-02-21 |
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所以《入楞伽经》卷7佛说：【如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘。】意思是说，如来藏就是一切染净法的根本，是有情投胎时最先入胎，命终时最后舍身的结生相续识。《佛说大乘流转诸有经》卷1开示说：【至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。】意思是说，到临命终时，意识将会渐渐地断灭，今生所造作的善恶业全部都会现前，就好比播放影片一样，由上而下一格一格出现，非 | admin 2020-02-21 |
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第五个是慧根，既然心能够得定了，就能够如实地去思惟种种善不善，还有无记的这些法，能够断除种种的疑惑、迷惘，能够远离一切的恶见、烦恼，那就是有了慧根。有了这个五根发起了，就像树木有了牢固的根，就能够抵抗，乃至于有了突破种种困难，而不断增长的那个力量，就有了力，也就是五力。五根还有五力，其实这五力跟五根，并无不同，只是说五根已经生起了作用力，不为烦恼所 | admin 2020-02-21 |
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另外一分小乘人他就不是对于慈悲喜舍的念头那么着重，他们就专门只在这个定戒上能够让自己心安止，能够想：我如何赶快舍弃这诸不善法，如何赶快修集应有的，断除这些种种的烦恼，然后可以赶快证得阿罗汉果；证得阿罗汉果以后，赶快修学如何能够尽速地取证禅定之法、甚深禅定之法，能够取这个灭尽定，就是有余涅槃；于有余涅槃中能够得证，这样我一定将来舍报后，可以入无余涅槃 | admin 2020-02-21 |
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佛经上怎么告诉我们呢？因为有的有情，他虽然受戒，也很精进，可是他因为过往的一些牵连，所以就让他下堕到地狱道里面去了，这往世的不善让他不能够停止。即使是如此，等到佛出世于人间的时候，佛眼、天眼等等慧眼种种观察，祂会观察到这个有情，过去生曾经修十善业、修三归五戒等等，然后知道向着佛法，而且发起菩提心，希望能够成就佛道，但是因为某某事，他现在在恶道中受苦 | admin 2020-02-21 |
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所谓善业得乐报，不善业得苦报。民间也常说：不是不报，时候未到。释迦世尊在《大宝积经》中开示：【阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。】（《大宝积经》卷96）众生之所以下堕到地狱中，受到极为悲惨的苦痛，都是因为自己过去造作了极为重大的恶业；阎王也不过就是统计这个下堕地狱的罪人一生所造恶业重轻多寡，依着因果律则，判定他所该受的惩 | admin 2020-02-21 |
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我们都知道十善业是一切佛弟子所应当戮力奉行的，因为十善业是一切世间与出世间善法的根基，而十不善业是一切众罪的根本，因此在菩萨的长劫修行中，都一直要修十善业。在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报 | admin 2020-02-21 |
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在十善业与十不善业中，每一个各别的业，它对于器世间，都有各别不同之影响增上力存在。譬如在《瑜伽师地论》卷六十中的开示：【增上果今当说，……若器世间多诸便秽，泥粪不净，臭处迫迮[zé]，多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐，如是一切名欲邪行增上果。若器世间农作行船，世俗事业不甚滋息，殊少便宜[piányi]多不谐偶，饶诸怖畏恐惧因缘，如是 | admin 2020-02-21 |
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在《瑜伽师地论》中，有开示中阴身产生的道理，大意是说：众生将死的时候，由于我爱的执着生起来，以喜爱自身不灭作为生因；而以生前所造的善或不善业，已经造作完成的行为作为业因，这些业果报的种子，都储藏在有情之阿赖耶识中。由于这生因和业因，二个原因的增上，当有情的色身逐渐死亡的时候，中阴身就逐渐出生，两个同时进行而没有间断；这就好像秤的两端，一边低下来的时 | admin 2020-02-21 |
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我们在经典里面都有听过佛说过了：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界 | admin 2020-02-21 |
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此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智----心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕----此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。】一切有情皆我亲友、一切有情于我有恩、未有毫厘用相酬报 | admin 2020-02-21 |
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观见其本本是其弟，便谓之曰：弟汝所居舍宅田地汲汲所乐，今为所在？而自投身堕牛畜中！即以威神照示本命，即自识知泪出，自责本行不善。】（～《杂譬喻经》）当这一只可怜的牛被商人鞭打，上坡很辛苦的时候，刚好这个哥哥是阿罗汉，证得神通飞在虚空，遥遥地、远远地看到这样子的事情；他依于他的那个神通——宿命通，知道这只牛过去就是他的弟弟，于是他就下来跟这 | admin 2020-02-21 |
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（摘自网络）---------------------------有的人说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。这个当然是对！但是，这样是不是祖先所作的善业由子孙来继承，祖先所作的恶业也必须要由子孙来承受呢？但是如果这个道理成立的话，那世间的因果有没有道理？合不合乎逻辑呢？作恶的祖先把他的果留给子孙，那他自己怎么办呢？所以，这其实不是佛法真正的道理。但是，积善之家必有余庆 | admin 2020-02-21 |
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若确实有违反重戒的恶缘，那就要考虑是否值得为了一輩子的温饱，而继续从事这个行业，造下了未来多世沦堕恶道的不善业，那就很不划算耶。如果只是小小恶因缘，一是每天求佛加持，回向自己早日转染为善。二是学习方便，回避造恶，比如售卖物品时，不一定要妄语，可以换种方式说：现在生意不好做哦，成本很高，价格已经很便宜了，我们产品质量很有保障，您可以货比三家的… | admin 2020-02-21 |
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这时佛就为比丘们开示说：这个大身的众生，他在过去世时，在这个舍卫国中的迦叶佛法里出家作比丘，并担任知事人这样的执事，却在执事的过程中，常常用恶口来形容指称比丘们，或者是说这个人是凶恶的秃头道人、或者说这是不善的说法、或者是指这是不好的衣服，因为他这种恶口的业行缘故，先前所住在一起的比丘们渐渐地离去了，听闻他恶口习性的人也因此不再前来学习佛法。他因为 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大方等大集经》〈菩萨念佛三昧分〉卷8中的开示：云何惭愧？所谓常愧于他，亦惭自身，住于一切不善法中故常惭愧。住惭愧已，远离一切无惭无愧。除灭不善，思惟善事，荷负重担，体性清净，终无毁犯，他不能谤。因此，对于自己的不如法行为，心怀惭愧心，乃至菩萨都要以上位菩萨为学习目标，常怀惭愧虚心学习。这样对于自己的戒行，乃至种种修学的成就，都会有很大的帮助 | admin 2020-02-21 |
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它的一个状况，就是我们的贪瞋痴烦恼习，它会主动地去着于外境引发不善的身口意行，或者是因为外境的恶缘，引发我们自心、恶心相应的这一种身口意行;所以在这一种情况之下，我们的身行、口行、意行的恶业就起来了。善生菩萨恐惧新学的菩萨受了戒以后，内心的贪瞋痴恶缘种子又会跟外面的恶缘和合，而这种恶缘的因缘将会使我们忘失了菩提心、还有持戒的这一种无作戒体，所以他就 | admin 2020-02-21 |
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但是我要跟诸位解释说，在佛法当中说纯善，纯善它不是一个相对法，它是本来就善的，它是自无始劫以来就没有不善过；如果说以七转识的心，那么那是有经过修正修学，当中杂染的习气给去掉以后，才能够说纯善。因此能够称之为纯善的善知识，那就是他能够开示三界万法实相的这位善知识，他所开示的这个法，是自无始劫以来恒常不变异的法，这才能说是纯善之法，能够教这样的法，才能 | admin 2020-02-21 |
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善法包括两个特性：第一个是善法的自性是非颠倒性的，它能够对治在面对境界时，所生起的颠倒性之不善的染污法。譬如面对众生时，生起的慈悯之善心，能够对治颠倒而不生起瞋恚之恶心，这是第一个特性。第二个特性是善法是安隐的，能够令人往生善处，与获得修学之成就，而且善法也能够让菩萨饶益有情，作种种利他之行；相对的，恶法的自性是颠倒性的，属于不安隐性。而持戒是佛子 | admin 2020-02-20 |