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| 因此，佛弟子应该知道：杀生乃是不善行。这是因为众生非常宝爱他的生命，一旦被杀的时候，无法接受这样的事实，所以想要报复；导致未来因缘成熟，当然要追讨以前被杀的果报。如此杀与被杀不断地恶性循环，冤冤相报何时才能了呢？第二个重点，流离王及四部兵众杀了释迦族人九千九百九十万人，血流成河！佛曾预记：“流离王及四部兵众七天后，于过河时遇到暴风雨溺死而亡， | admin 2024-06-16 |
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| （摘自网络） --------------------------- 有的人说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。这个当然是对！ 但是，这样是不是祖先所作的善业由子孙来继承，祖先所作的恶业也必须要由子孙来承受呢？ 但是如果这个道理成立的话，那世间的因果有没有道理？合不合乎逻辑呢？ 作恶的祖先把他的果留给子孙，那他自己怎么办呢？所以，这其实不是佛 | admin 2023-10-11 |
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| 《菩萨璎珞本业经》卷1〈贤圣学观品3〉中说：「如我初会众中有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人，退入外道。」(CBETA,T24,no.1485,p.1014,c8-12) 证悟明心就是找到主公(第八识)，「去后先来作主公」的主公，但悟后还是要努力累积福德、培养定力与慧力；就像找到主公有了自己的城堡了，但你还是 | admin 2023-10-11 |
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| 是故于此，汝等以舍不善法、努力于善法。如是，汝等实亦应于此法、律达到增大、兴隆、成就圆满。 诸比丘!恰如村里或聚落之附近，有大娑罗树林，为伊兰草所覆，对此，若人欲利益、欲饶益、欲安稳者，彼伐娑罗树力衰之曲干，以舍于外，以清净林内，实保护娑罗树干，使实直良好成长。诸比丘!如是，实如彼娑罗树林、以达他日增大、兴隆、成就圆满。如是，诸比丘! | admin 2023-04-19 |
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| 汝今莫谓诸佛出于不淨世界，当知是心不善狭劣。汝今当知，我实不出阎浮提界。譬如有人说言此界独有日月，他方世界无有日月，如是之言无有义理。若有菩萨发如是言，此佛世界秽恶不淨，他方佛土清淨严丽，亦复如是。善男子！西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有严丽之事，皆悉平等无有差别，犹如西方安乐世界，亦如东方满 | admin 2022-06-23 |
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| [5]《增一阿含经》卷45〈十不善品第48〉：【尔时，师子长者默然不对。尔时，天人复语长者：“此是持戒人，此是犯戒人；此向须陀洹人，此是得须陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀含人；此向阿那含，此得阿那含；此向阿罗汉，此得阿罗汉；此是声闻乘，此是辟支佛乘，此是佛乘；施此得福少，施此得福多。”尔时，师子长者默然不对。何以故尔？但忆如来教诫，不选 | admin 2022-06-23 |
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| 远离三毒破四恶道不善之业。尔时世尊为诸梵王。即便微笑出五色光。默然许之。时诸天子无数大众。闻佛许可欢喜无量遍体踊跃。譬如孝子新丧慈父忽然还活。大众欢喜亦复如是。时诸天众右绕世尊经无数匝。敬爱无厌却住一面。尔时大众皆作是念。虽复千亿岁受五欲乐。不能得免三恶道苦。妻子财产所不能救。世间无常命难久保。我等今者于佛法中净修梵行。作是念已复更念言。设受五欲经 | admin 2021-05-12 |
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| 又如《楞伽经》三个译本皆直接说明大乘明心的标的第八识如来藏即是阿赖耶识（阿梨耶识），经文清楚说明“如来藏名识藏”[《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：“大慧！善不善者谓八识，何等为八？谓如来藏，名识藏─心、意、意识及五识身；非外道所说。”《大正藏》册16，页512，中6-8。]、“如来藏名藏识”[《大乘入楞伽经》卷5：“复次，大慧！善不 | admin 2021-02-02 |
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| 愿我于拘留孙佛出世后能以各种供品供养世尊，且于拘留孙佛教法下出家，精进持戒、闻法、修持等持，并为趋入恶道、造不善业诸众宣讲佛法，使之调柔身心，接受我之劝化。愿我于如来教法隐没时，以任运自成方式广做如来事业。从今乃至人寿一百岁间，愿我能使所有造恶离善众生行持三福德善法（施、戒、修）。愿我能于人寿一百岁时，往天界为天人宣说佛法并调化诸天天人。人寿一百二 | admin 2020-07-30 |
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| 二者、坦特罗佛教（喇嘛教）行者配合前面所说健身的前方便，再配合男女行淫的方法及技巧，在世间法中名为房中术6；竟以此邪法来套用上佛法的名相，便自称是佛教的一支，宣称乐空双运、乐空不二能够成就“报身佛”境界，以此来蒙骗无知的众生，以及误导众生断送法身慧命，实际上则是让众生下堕三恶道的不善法。什么是“超子地境界”？就是证悟菩萨进修地上 | admin 2020-07-27 |
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| 反观坦特罗佛教（喇嘛教）行者主张“于男女双身邪淫所引生的俱生乐，能够成就报身佛境界”，这样的主张乃是欲界的染污法，会让众生下堕三恶道的不善法，不可能如佛菩萨身上有金光或白光出现，都是由贪染极重的烦恼所引生纯黄色、纯红色、纯黑色、纯蓝色、纯绿色等阴暗色调的光出现，也难怪这些坦特罗佛教（喇嘛教）行者要主张“文殊菩萨”身上各有黄色、红 | admin 2020-07-27 |
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例如《易经》当中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。另外，在道家的〈太上感应篇〉当中也有说：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。相信这些都是大家耳熟能详的语句。另外，在中国民间更有许多的轮回故事，有的还被正史记录下来。例如在《晋书》的列传当中，有记载西晋着名的军事家及文学家羊祜，他在前世是姓李的邻居家中的孩子，像这样的故事。在《晋书 | admin 2020-07-23 |
| 佛在《优婆塞戒经》卷7里面有提到：【何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。又复戒者名曰迮隘；虽有恶法，性不能容，故名迫迮。又复戒者名曰清凉；遮烦恼热，不令得入，是故名凉。又复戒者名上；能上天上，至无上道，是故名上。又复戒者名学；学调伏心智慧诸根，是故名学。】佛在《优婆塞戒经》卷7里面提到：何因缘故名为戒？是什么因缘才取这个名字，叫作 | admin 2020-07-06 |
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| 我等应将其移花接木、极度不善之手段予以揭露，以挽救被误导之佛弟子，以免佛之正法被此等披著佛法外衣之常见外道破坏殆尽。首先举示弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中详细申论决定实有阿赖耶识之所说：问：前说种子依，谓阿赖耶识，而未说有有之因缘广分别义；何故不说？何缘知有广分别义？云何应知？答：由此建立是佛世尊最深密记，是故不说。如世尊言：“阿陀那识甚深细，一 | admin 2020-07-02 |
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云何世间不善业道恶口舍离。于现在世得业果报。后何处生。彼见闻知。或天眼见。舍离恶口。见胜妙色。真实人信。一切世人。皆乐往返。滑语软语。于一切人皆悉安慰。不令有怖。一切世人遥远见之。皆往近赴。多善知识。设无财物。于一念顷。令一切人恭敬如奴。若于前世恶业所致。得衰恼者。人不舍离。一切财物皆悉易得。此人无有怨家王水刀火等畏。身坏命终。则生善道天世界中。既 | admin 2020-06-23 |
| 这样的见解造就了他们永生不死的邪见，这种邪见就是色界天人的“不善之暗”。如果他们有智慧，就会知道：“我在这个地方安住，不是无生；因为我曾经出生，所以今天住在这里。然而有生则必有灭，我将来也会舍寿，因此我应当要继续追寻如何达到不生不死的境界。”这才是色界天人应当有的善法智慧。可是一般色界天人是因为修定而往生的，因此他们有“不 | admin 2020-06-20 |
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龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜(yao)，蔽诸大众，设 | 三摩地 2020-06-14 |
| 舍利弗，若人除舍如是不善贪著事者，于我法中出家求道，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃，于毕竟空法，不惊不畏，是人尚为断诸法故勤行精进，何况如是不善贪著，谓著我、著众生、著人、著法。是人为断诸贪著故，但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相，所谓无相。舍利弗，是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养，不空 | admin 2020-06-14 |
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| 舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究 | admin 2020-06-14 |
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| 不从佛闻法，常行不善事；色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想；住于邪见法，不识善仪则；不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出；哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆；及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰；今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言 | admin 2020-06-14 |