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举证如下：一、先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来）；外道不觉（外道不觉如来藏，不觉如来藏者即是外道），计著作者（误计见闻觉知心 | admin 2018-08-01 |
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在《瑜伽师地论》中，有开示中阴身产生的道理，大意是说：众生将死的时候，由于我爱的执著生起来，以喜爱自我色身不灭作为生因；而以生前所造的善或不善业，已经造作完成的行为作为业因，这些业果报的种子，都储藏在有情之阿赖耶识中。由于这生因和业因，二个原因的增上，当有情的色身逐渐死亡的时候，中阴身就逐渐出生，两个同时进行而没有间断；这就好像秤的两端，一边低下来 | 三摩地 2018-07-31 |
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宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见当堕地狱饿鬼畜生。 佛言。迦叶。如汝所言。迦叶。设有人天骂赤栴檀。以手打捶速撩弃地。迦叶。于意云何。如是人者有何等香。迦叶白言。而是人者有栴檀香。如是迦叶。若有众生眼见耳闻及口宣说于如来者。当知是人有解脱香。迦叶。有人执把于粪污已。以诸伎乐一 | admin 2018-07-23 |
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是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。由此可见，十恶业中，邪见罪重，重于杀生偷盗······。第二，是故，糟粕大恶逆贼陈宝生今朝东窗事发，实在是重重掌掴了其师义云高恬不知耻号称羌佛的老脸。毕竟义云高羌27年调教的高徒竟是如此不堪下流，陈宝生都不配称作邪师，我们所说的邪 | 三摩地 2018-07-23 |
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而若真实的智慧和定力不足，就会随不善缘而转，烦恼起现行，则难免退转乃至偏差堕落。佛门中这种事情从古至今都不罕见。一般人看来的高僧大德，都是站在自己比较低的位置上来看的，因为自己什么都不懂，没修行，对于比自己高很多的师父自然敬佩有加，乃至无限崇拜。比如一些随我学习的居士就经常会说：“师父，你不用再学了，你都懂那么多了！”可我自己心里清楚，那 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨见已，作意思惟；勿令心恚多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。《瑜伽师地论》这在无著菩萨的《摄大乘论》也有明确的说法。虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼 | 三摩地 2018-07-23 |
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尽管还有中阴身救度法，如中阴身时大概会出现哪些过程或状态，如何识别境界，如何防患堕落不善道风险，如何当机转化等等，总体不过教化路数，均不入究竟之理，以致不得不堕落于依赖外在命体交合经历经验锻炼平常心的法门，以爱为觉悟之门。这里就顺势分别一下，以助读者透参。生命因迷执而生分别心，掉落二元分别而无明。无明中起心动念生出业识，业识累积成业性。源头问题是： | 三摩地 2018-07-23 |
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杀人犯至心念佛就是常怀善法的心、常怀忏悔之心，若他发愿往生西方极乐世界，因缘条件具足下也是可以下品往生的，因为阿弥陀佛大慈大悲，连「作不善业、五逆十恶、具诸不善」者，祂都愿意摄受。往生极乐世界后在莲苞中，因极乐世界乃纯一清净世界，所以受恶报的缘不具足，在极乐世界闻熏多劫之后，心转清净以后，发菩提心行菩萨道，以后有能力酬偿此世恶业种子，然此时恶业种子 | 三摩地 2018-07-23 |
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如今的世人宛若在黑暗恐怖中行走，邪妄的知见日益炽盛，种种不善的事情日日增长。如果这些人诽谤如来而断绝正教，那他们将永远沉没在生死大河之中，恶趣之门从此而开，人天之路由此而闭塞，众生无量劫中都会遭受众苦煎迫。这样的世间实在是太过可悲可悯了。我今天亲自对这两位比丘宣说了佛陀的，他们竟然只信邪言而不听我的劝告，我又能向谁倾诉呢？世间众苦逼迫不可爱乐，这脆 | 三摩地 2018-07-23 |
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卷第八:复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识；二者、意；三者、意识；四者、眼识；五者、耳识；六者、鼻识；七者、舌识；八者、身识。——《大乘入楞伽经》卷三:大慧言：「世尊！岂不建立八种识耶？」佛言：「建立。」——《大乘入楞伽经》镇楼！ （原标题：所谓八识。何等为八？） | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有可能的话，还要再为他解释说：这一世的病苦，都是因为在往世曾经作了不善业的因缘，所以这一世才会有这些苦难，所以你现在应该要真诚地忏悔罪业啊！因为忏悔也是有很大的功德的，可以逐渐消除宿世业障。但是有些人不相信三世因果，所以在听到这些话之后，并不认为自己有什么罪业，只是比较倒霉所以才会生病；甚至于会生起了瞋恚心，生起气来甚至于破口大骂，说你触他的霉 | 三摩地 2018-07-23 |
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此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。】这里面开示说，因为菩萨有大悲心以 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）就是在说明这个道理。也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。因为佛陀 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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是诸世尊，当慈念我：若我此生、若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜……所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣、边地下贱，及篾戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。（ | 三摩地 2018-07-23 |
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…复次，如是威仪，违恶法故，谓余威仪，顺淫欲等诸不善法，唯加趺坐，能违彼故。」又：「如是威仪，…能引导人天龙鬼阿素洛等，令入佛法；…能发起人天龙鬼阿素洛等，敬信之心。…复次，此是不共外道法故，谓余威仪，外道亦有，唯加趺坐，外道无故…。」(详见《法相辞典》朱芾煌编纂商务印书馆)3.《诸法无诤三昧法门》乃智者大师之师尊天台宗三 | 三摩地 2018-07-23 |
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…」․净珪尼师「…三业禅秘，无不善达，神量渊远，物莫能窥，遗身忘味，常自枯槁。…」․慧绪尼师「…十八出家，住荆州三层寺。戒业具足，道俗所美。时江陵有隐尼，西土德望，见绪而异之，遂忘年契意，相携行道。尝同居一夏，共习般舟，心形勤苦，昼夜不息。…时有玄畅禅师，从蜀下荆，绪就受禅法，究极精妙。…绪既善解禅行，兼菜蔬励节 | 三摩地 2018-07-23 |
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伏愿:善坐与不善坐者，都能早登觉岸，同圆种智！6.公案原文◤《景德传灯录》卷五慧能大师嗣南岳让：「(师于)唐先天二年始往衡岳，居般若寺。开元中，有沙门道一，住传法院，常日坐禅，师知是法器，往问曰:『大德坐禅，图作什么？』道一曰:『图作佛。』师乃取一砖于彼庵前石上磨。道一曰:『磨砖作么？』师曰:『磨作镜。』道一曰:『磨砖岂得成镜耶？』师曰:『磨砖既不成镜，坐禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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…复次，如是威仪，违恶法故，谓余威仪，顺淫欲等诸不善法，唯加趺坐，能违彼故。」（详见《法相辞典》朱芾煌编纂商务印书馆）3.《诸法无诤三昧法门》乃智者大师之师尊天台宗三祖慧思尊者所撰，共两卷，阐述坐禅功德，指出「三乘一切智慧皆从禅生。……如来一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在说法之前，必「先入禅定」，遍观众生根性差异， | 三摩地 2018-07-23 |
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云何不善心死：犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念，彼于尔时贪瞋等俱，诸不善法，现行于心，乃至粗细等想现行，如前善说。又善心死时，安乐而死：将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死：将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者见不乱色相；不善心死者见乱色相。云何无记心死：谓行善不善者或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆；尔时非善心 | 三摩地 2018-07-23 |