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”这时佛就为比丘们开示说：“这个大身的众生，他在过去世时，在这个舍卫国中的迦叶佛法里出家作比丘，并担任知事人这样的执事，却在执事的过程中，常常用恶口来形容指称比丘们，或者是说这个人是凶恶的秃头道人、或者说这是不善的说法、或者是指这是不好的衣服，因为他这种恶口的业行缘故，先前所住在一起的比丘们渐渐地离去了，听闻他恶口习性的人也因此不再前来学 | admin 2020-02-19 |
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正如佛在《大乘入楞伽经》卷5的开示：【复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。】佛开示一心有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼识能分别色尘的青黄赤白，耳识能分别声尘的声音，鼻识能分别香尘的香臭，舌识能分别味尘的酸甜苦辣等，身识能分别触尘的温凉冷热等，意识能够很详细地分别法 | admin 2020-02-19 |
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佛说这个人立了誓以后，虽复不名不善业道，而得大罪。也就是说，发了这个恶誓，后来纵使没有杀过一条狗，一样得大罪，因为意业成就了，就有根本罪了。也就是说，他心中每天会提醒自己：见到狗就应该杀。可是不想让人家知道，就得暗中找机会；在不断找机会的过程中，这个恶誓就不断地增长加强，业当然就不断成就了。业成就了就障碍了他的修道，所以他虽然没有真的杀害过任何一条 | admin 2020-02-19 |
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】（《大乘大集地藏十轮经》卷五）解释如下：【如果有人现的是在家相，不曾剃除须发，也不穿袈裟，没有受声闻的别解脱戒，也没有作任何的羯磨与布萨，自己可以随意观照自己不善的念头加以遮止与遣除，自身于法有所实证，知道自己的果位是什么，也能为人解说正法的内容及证果，是为胜义僧所摄；这样的人虽然是在家相，名为出家人，亦名黑衣，是为胜义僧所摄。】 从经典的开 | admin 2020-02-19 |
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又知众生身行不善、口行不善、意行不善，诽谤贤圣，信邪倒见；身坏命终，堕三恶道。或有众生身行善，口、意亦善，不谤贤圣，见正信行；身坏命终，生天、人中。行者天眼清净，观见众生，乃至随行所堕，无不见知，是为苦行第一胜也。语译成白话如下：【他的天眼清净，能观察各类众生在此处死后出生在彼处、出生后的容貌是美好或是丑陋、随所造善恶业而往生善趣或者恶趣；众生随著 | admin 2020-02-18 |
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但是这个我见极为难断的原因，都是由于不善了知识阴的内涵所致；不善了知识阴内涵的原因，则是由于不懂得如何选择善知识。不能善选真正善知识的原因，则有别因：或因情执难断，是故明知所随之师是假名善知识，却宁可继续信受与追随；或因智慧不够，无法检查所随善知识的说法是否正确；或因封闭心态，不想进一步了知真善知识与假善知识的差别；或因过慢、增上慢，自认为修证高超 | admin 2020-02-18 |
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」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2020-02-18 |
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相反的，于此世、他世损害于自他者，名为不善。意思是说，随顺于法理，于今生或未来生，能利益自己和利益他人的，就称之为善。在《成唯识论》卷六中，弥勒菩萨说：唯善心俱，名善心所。（《成唯识论》卷六）意思是说，唯独与善心俱起的心所，才能叫作善心所。信等十一个善法，函盖了世出世间一切善法，它的自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。大致来说，这信等善十一法，可以说 | admin 2020-02-18 |
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瞋会使有情身心热恼，造作各种不善之业，所以瞋是不善性所摄。瞋恚之心都是由于我执而起，一切以自我为中心，凡是不顺自己的意思就大发雷霆，进而生起愤恨怨恼之心，乃至造作种种缺乏理性的身口报复行动。俗话说火烧功德林，正是瞋恚心生起时的最佳写照。瞋恚会断送菩萨和众生的法缘，特别是对菩萨道行者而言，影响非常深远，比起贪欲的过失更是严重；所以古德才有宁起贪见如须 | admin 2020-02-18 |
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所谓随有三种意思：第一是自类俱起，第二是遍不善性，第三是遍诸染心。随烦恼心所共有二十个，可分为小随、中随和大随烦恼等三种；小随烦恼有十个，中随烦恼有两个，大随烦恼有八个。然而什么叫作小随烦恼呢？所谓小随烦恼是说，其发生作用范围最小，而行相粗勐，于不善心中各别生起者，称为小随烦恼。小随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍和害等总共十种。中随烦恼则 | admin 2020-02-18 |
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相反的，如果先前造作善业，后来却产生后悔，懊悔自己先前所作的善业，就叫作不善；乃至先前不造恶业，后来反而生起后悔之心，后悔当时没去造作恶业，这也都叫作不善。由此可见，悔或恶作心所，于善染等诸法皆不决定；也就是说，可以为善，也可以为恶，因此属于不定心所所含摄。接下来我们继续说明第二个法：眠。什么叫作眠呢？所谓眠就是睡眠的意思。《成唯识论》卷七中，对如 | admin 2020-02-18 |
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如佛陀在《佛说华手经》开示如何才堪任为真善知识？佛开示说：【若有四法，当知是为善知识也，何等为四？一、能令人入善法中，二、能障碍诸不善法，三、能令人住于正法，四、常能随顺教化。】这部经中佛说善知识能令人入于善法，且令人安住于正法中，也能因为善知识的开导，使大众远离不善法的遮障；同时善知识也能常时随顺因缘为大众开示，教化大众趣入正法。这里所说的正法， | admin 2020-02-18 |
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所以说，生在有佛法的时代，如果说能够值遇宣说了义正法的善知识，自己具备了善根，就是说心调柔，而且有情有义，懂得知恩报恩，这是最起码的善根，能信受正法，信受正法听闻到善知识所说的这个佛法，能如实的胜解善法的内容以及不善法的内容，然后能够知道取舍，能够取善法进入，自己来思惟进入真修实证，去除自己已经存在的恶法，那么能够这样如说而行的话，就能够真修佛法。 | admin 2020-02-18 |
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但是我要跟诸位解释说，在佛法当中说纯善，纯善它不是一个相对法，它是本来就善的，它是自无始劫以来就没有不善过；如果说以七转识的心，那么那是有经过修正修学，当中杂染的习气给去掉以后，才能够说纯善。因此能够称之为纯善的善知识，那就是他能够开示三界万法实相的这位善知识，他所开示的这个法，是自无始劫以来恒常不变异的法，这才能说是纯善之法，能够教这样的法，才能 | admin 2020-02-18 |
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所以世尊在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【或有说言子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义不然。何以故？身口意业，各别异故。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果有人说：儿子修了善法，他的父亲却做了种种的不善恶业，但是因为他的儿子做了种种的善事，所以就能够庇佑他的父亲不会堕入到三恶道中。像这样子的说法，是没有道理的。这是因为身口意业是 | admin 2020-02-18 |
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譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉说：佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。也就是说如来藏像个魔术师一样，依照我们各自所造不同的业种，然后变化出我们每一世不同的色身，如果我们持五戒就会继续当人，如果我们再加修十善就可以生天享福；如果造作各种恶业，依照所 | admin 2020-02-18 |
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《入楞伽经》卷7佛说：如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘。意思是说，如来藏就是一切染净法的根本，是有情投胎时最先入胎，命终时最后舍身的结生相续识。《佛说大乘流转诸有经》卷1开示说：至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。意思是说，到临命终时，意识将会渐渐地断灭，今生所造作的善恶业全部都会现前，就好比播放影片一样，由上而下一格一格出现，非常快速，不到 | admin 2020-02-18 |
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因为上述三种盗法的行为即是显示出盗心的不善，有偷盗之心的人，尚且不如一般凡夫，何况能成为佛法中实证的贤圣？如果您知道某些人，对正觉同修会有偏见，因此在说法的时候，先依经论而说，等到对方信受了，再告诉他是正觉同修会的核心法义，如此作为，并不涉及盗法。但像某某法师从来不对外说自己的法来自于哪里？而让大家误以为这是某某法师自己自参自悟所得。如此作为，即是 | admin 2019-09-13 |
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第十八辑-摘录精华篇 经文：【“舍利弗！不可试以种种色衣，若白衣人、若著袈裟，有如是不善有所得见，皆名外道；于我法中出家受戒，是人应试，何以故？有所得者于我法中即是邪见，是名大贼，一切世间天人中贼，是名一切世间怨家诸佛大贼。舍利弗！是邪见人，我则不听出家受戒。舍利弗！一切法无我，若人于中不能生忍，一切法空、无我、无人、无众生、无寿命不 | admin 2019-09-02 |
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譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷四〈一切佛语心品〉说： “佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。” 也就是说如来藏像个魔术师一样，依照我们各自所造不同的业种，然后变化出我们每一世不同的色身，如果我们持五戒就会继续当人，如果我们再加修十善就可以 | admin 2019-09-02 |