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在《六祖坛经》里，六祖说道：「心中若无不善，西方去此非遥，若怀不善之心，念佛求生难到」。虽是禅门的经论，却与念佛门相应。二、受持三皈、俱足众戒、不犯威仪1、受持三皈三皈依之前应先了解何谓三宝？三宝有何功德？三宝就是佛宝、法宝、僧宝。经上说三宝功德，有一首偈：「十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议」，这就是三宝功德。薄伽梵就是佛，不光这里有 | 三摩地 2018-07-20 |
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出门爱念，入则存之；心怀惕惕，惧其不善。亲恩若此，何以报之？’诸沙门对曰：‘唯当尽礼，慈心供养，以赛亲恩！’世尊又曰：‘子之养亲，甘露百味以恣其口，天乐众音以娱其耳，名衣上服光耀其身，两肩荷负周流四海，讫子年命以赛养恩，可谓孝乎？’诸沙门曰：‘唯孝之大，莫尚乎兹！’世尊告曰：‘未为孝矣！若亲顽闇，不奉三尊；凶 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说《佛说观无量寿佛经》卷一里面就有说：【下品下生者，或有众生作不善业五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不惶念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称：南无阿弥陀佛！称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪， | 三摩地 2018-07-20 |
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下品下生，是摄受造作五逆十恶的人，具足各种的不善业，应该要堕入恶道，要很多劫受无量苦。可是因为过去生修来的福报，临命终的时候也遇到了善知识，跟他说殊胜微妙的法，并且教他念佛。可是这个人因为恶业很重，业风所逼，心里没有办法忆佛了！只能嘴巴念佛号而已。嘴巴能念阿弥陀佛，心里面已经无法念佛（想佛）。具足十声称南无阿弥陀佛就可以往生极乐世界莲花之中。经过极 | 三摩地 2018-07-20 |
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下品下生大乘种性的菩萨，作不善业，五逆十恶具诸不善。不谤大乘。临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。没有化佛、菩萨接引。见金莲华，犹如日轮，住其人前。 没有坐台。命终之时，见金莲 | 三摩地 2018-07-20 |
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能为此世、他世违损，故名不善；恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。于善、不善益损义中，不可记别，故名无记。（《成唯识论》卷5）这意思是说：善法是使人能于此世、下一世都得到调顺跟利益；相反地，假如使人于此世、下一世都得到违逆跟损害的话，那就是恶法了。又假如说，所做的事都没有前面所说的善或恶的性质，那就说它是非善非恶，而施设了一个名相叫作无记 | 三摩地 2018-07-20 |
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经典是这样说：【下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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今日师兄能遇到，当依大善知识平实居士所阐述无相念佛(详见法门修学，可忆念大慈大悲观世音菩萨，普门品有言:若贪欲心和瞋恚心重者，常恭敬持念观世音菩萨的名号，可蒙菩萨摄受除此二不善法。况以无相念佛法门时刻忆念佛菩萨的功德，能使心地日益清净。师兄并可配合行住作卧间观行五蕴空相，勤求断我见(详见电子报第24期识蕴真义连载15)，如此相得益彰，能渐伏性障，累积见道的 | 三摩地 2018-07-20 |
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论文：〖复次，初学菩萨住此娑婆世界，或值寒热、风雨不时、饥馑等苦；或见不善可畏众生三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道习行恶法；菩萨在中，心生怯懦，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应做是念：十方所有诸佛菩萨皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。〗讲解:接下来回到念佛法门来说。念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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白言：世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土 | 三摩地 2018-07-20 |
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第十六不闻恶名愿设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七诸佛称叹愿设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八十念必生愿设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。第十九临终接引愿设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人 | 三摩地 2018-07-20 |
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第九愿我刹中人，不闻不善之名，况有其实。第十愿刹中人知身如幻，无贪著心。第十一愿刹中虽有天人之异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好。第十二愿我作佛时，假令无央数世界诸天人民，尽为缘觉、声闻，不能知我之年寿当若干万亿劫。第十三愿假令十方各千亿世界诸天人民，皆为缘觉、声闻，一心共计，亦莫知我刹中天人之数。第十四愿我刹中人民，寿命皆无央劫，莫知其数。第 | 三摩地 2018-07-20 |
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《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”夫作善、作不善，因也。降祥、降殃，则果矣。譬之日与太阳，同是一物。故曰：“欲知前世因，今生受者是。”人若信乎其说，自然不敢为恶。倘以报应为荒唐，是落得欺人诈人，无所忌惮矣。且如一邑之内，一人信之而作一善，万人即增万善。一 | 三摩地 2018-07-20 |
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此即书之作善降祥，作不善降殃。易之，积善必有余庆，积不善必有余殃之意。但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶。是故佛法广被十法界机。若约人道而言，即无一人不堪受佛法，亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善，则俗美人和，家齐国治。唐虞盛世之风，何难见于今日。因兹道启 | 三摩地 2018-07-20 |
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以故惠吉逆凶五福六极，作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃之说，屡见于经。其所以感发人之善心，惩创人之逸志者，至深切矣。然则因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验，则欲为善而益加奋勉，必底于成。欲为不善而遂生恐惧，有所不敢矣。如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德也。若以因 | 三摩地 2018-07-20 |
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下品下生下品下生须猛省，众生不善苦无穷。此人若听高贤语，来报当离恶趣中。一旦魂飞心散乱，十称佛号罪消镕。金莲铄铄如初日，当念西升极乐宫。（原标题：西斋净土诗十六观赞二十二首） | 三摩地 2018-07-20 |
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又准《观经》：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”“如此愚人，临命终时，遇善知识”，教念阿弥陀佛十口，除罪往生。此是《观经》中下品下生法。又准《无量寿经》云：“乃至一念，即生净土。”并是下品往生法。问曰：一种念佛，一念、十念即下品下生，一日、七日何故 | 三摩地 2018-07-20 |
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下下品生者：“或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念者，应称无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见 | 三摩地 2018-07-20 |
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】这是公然毁谤当来下生弥勒尊佛的净土，公然毁谤当来下生成佛的妙觉菩萨的极不善业行，应该对众公开忏悔以免舍寿后下堕地狱；如此自救之事，方是此人目前最急之事，而不是无知于佛法之时公然无根据地指责他人。并且此人对于经典乃是断章取义、甚至是断句取义，我们且看经典原文中怎么说。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷1：【佛告优波离：「若有比丘及一切大众，不厌生死乐 | 三摩地 2018-07-20 |
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继续说明下品下生：下品下生是摄受造作五逆十恶，具足各种不善业的人，本来应该要堕入恶道，多劫受无量苦，但是因为过去生的福报，临命终时遇善知识为他说法，并且教他念佛。这个人因为恶业深重业风所逼，心里已经没办法忆佛了，只能嘴巴念南无阿弥陀佛，如是只要具足十念，就可以往生极乐世界莲花之中，要十二大劫才能花开；至于证果的时劫，则极为长远难可了知。各位菩萨！以 | 三摩地 2018-07-20 |