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皈依三宝是一切的基础：任何人仅仅皈依就播下了解脱种子，能够远离不善业增上善业，成为一切律仪之根本，一切功德之来源，也能受到善法方面神的保护，并且一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明而且能忆起宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等有无量功德。启示：从前一个盗贼被主人逮住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他，（每念一句打一下）如念一句皈依佛，打他一下，（这样三 | 三摩地 2018-07-22 |
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第七种根智，指的就是要善于了知众生善根、不善根、信根、利根、钝根、有漏根，这样种种的轻重；以及说这个众生是可调伏，或不可调伏等差别的智慧。第八种就是分别智，指的就是要善于分别世间法、出世间法、有生死过失的染污法、没有生死过失的清白法、何者是能灭如来的相似像法、何者是能住持如来的真实佛法，等分别诸法的智慧。而分别智非常重要，因为既然是出家的，出家的就 | 三摩地 2018-07-22 |
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其次，由已得三摩地，于少分微妙定中，不生喜足，于殊胜的根本定，见胜功德，更起希求意愿，勇猛精进，策励而住，依正方便，获根本静虑，得离生喜乐，遍诸身分，无不充满，无有间隙，无离诸欲，远离一切恶不善法，于初静虑五支具足安住，是名三摩地。复次，行者虽然已经证得根本三摩地，但其心中犹为三摩地生起爱、慢、见、疑、无明等烦恼之所染污，其心于入住出未能随意自在， | 三摩地 2018-07-22 |
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恐依是处，由不修习眼根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故即于彼，修律仪行，防护眼根，依于眼根，修律仪行。如是行者，耳闻声已，鼻齅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故即于彼，修律仪行，防护意根。依于意根，修律仪行。是名根律仪”。“尸罗” | 三摩地 2018-07-22 |
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5、不能解了，作与不作，不达定义故；诸天神等具有烦恼，于应作不应作的诸业不能了知，以于善不善业能招爱非爱果的真实义未现证觉，未能通达故。由此五种道理，诸天不可皈依。返观如来，由形相故，可作皈依。1、世间现见，有谈论故；（《显扬论》卷六文）佛在世时，世间现见，为众生宣说，与诸人等有所谈论。2、容色和静，无怖畏故；如来容貌慈祥，清净无欲，和悦安静；具四无 | 三摩地 2018-07-22 |
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」时，有众多比丘闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：「汝实作是说：『如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有耶？』」答言：「实尔！诸尊！」时，诸比丘语焰摩迦：「勿谤世尊！谤世尊者不善！世尊不作是说！汝当尽舍此恶邪见！」诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：「诸尊，唯此真实，异则虚妄。」如是三说。时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以不当说涅盘无处可觅，当说涅盘常住，而且和五蕴有密切关联，所以五蕴不能说和涅盘完全无关，此涅盘就是本际，就是一个常住心，但不是我们现下所使用的这个心，这个能够了别这个三界的心；这个常住心，从来不入断灭，也不被出生，永远常住，依此而说小乘涅盘，得以破斥诸外道边见，不落有无，不落常无常，以世间所说常见和断见，都是依据现下这个意识心而立名，根本是于五蕴 | 三摩地 2018-07-22 |
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」时，有众多比丘闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：「汝实作是说：『如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有耶？』」答言：「实尔！诸尊！」时，诸比丘语焰摩迦：「勿谤世尊！谤世尊者不善！世尊不作是说！汝当尽舍此恶邪见！」诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：「诸尊，唯此真实，异则虚妄。」如是三说。时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去， | 三摩地 2018-07-22 |
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是三恶业，现在能生弊恶色等，死时生悔；以是因缘，我受三归及八斋法，远离一切恶不善业。’】讲记八关戒斋中的前五法就是五戒，想要让大家受八戒斋时，一定要先让大家明白八戒斋的内容，所以就先说五戒。善生菩萨问：什么样的人能得到三归依？什么样的人无法得到三归依？佛说：想要得到三归依，必须具足四法：第一信因，第二信果，第三信圣谛，第四信有得道。信因，譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛亦如是然智慧炬能照有情十不善闇使见善道设彼有情悭吝财宝。闻此法已便能惠施一切贫穷。若有恶业众生。闻此法已舍恶修善。若嗔恚者便能忍辱。懈惰有情闻已精进。散乱众生闻已寂静。愚痴有情闻是法已便发智慧。得智慧已悉能回心修种种善。又诸有情闻此法已。闭恶趣门开涅槃路。犹如甘露证解脱果。当知此即第三法宝。是三法宝一切众生应当归依无为法宝。一切法中最尊最胜莫过无 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至善不善業。及諸緣生法。我皆如實一一了知。了一法已復修一法。修一法已復滅一法。滅一法已復證一法。是故我今於佛起信。是真正等正覺。佛告舍利弗。汝今往問餘人。過去世中。可有沙門、婆羅門而能了知真實通力等過佛者。乃至成佛菩提。汝當往問彼作何答。復次舍利弗。汝復往彼問於餘人。未來世中可有沙門、婆羅門與佛等者。乃至成佛菩提。汝當往問。彼作何答。復次舍利弗。 | 三摩地 2018-07-22 |
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义者解不善根即是解脱。语者脱障碍法。义者得无碍解脱。语者称说三宝无量功德。义者三宝功德离欲法性同无为相。语者说从发心至坐道场。修集庄严德。义者以一念慧觉一切法。舍利弗。举要言之。能说八万四千法聚是名为语。知诸文字不可宣说是名为义。大般涅槃經卷第六[0401c19]依义不依语者。义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足。满足义者。名曰如来常住不变。如 | 三摩地 2018-07-22 |
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但转念一想，这何尝不是一个好消息，既然你命由你造，命运少有定数，绝大多数都是可以转变的，那么你现在完全可以振作起来，重新扭转自己命运的走势，将恶运转为好运，有何不可呢！所以从现在起，在生活工作的点点滴滴中都尽量播种下善的心念，让不善的心念在发生的当下就将它掐灭，绝不让其蔓延泛滥；善待每一个人，诚实守信的做好每一件事，莫以善小而不为，莫以恶小而为之； | 三摩地 2018-07-22 |
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又以贫穷故，为人下贱；下贱畏怖而生妄语—如是等贫穷因缘故，行十不善道。若行布施，生有财物，有财物故不为非法。何以故？五尘充足，无所乏短故。也就是说，菩萨会这样思惟：众生因为不布施的缘故，导致未来世贫穷；因为未来世贫穷的缘故，就生起偷盗抢劫之心，而杀害了其他众生。又因为贫穷的缘故，所以得不到眷属无法娶亲，因此而生邪淫。又因为贫穷的缘故，地位低下 | 三摩地 2018-07-22 |
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「你是一切的根源」--------有的人说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。所以我们说四积阴德五读书。那积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，对不对呢？这个当然是对啊！但是，那这样子是不是祖先所作的善业由子孙来继承，祖先所作的恶业，必须要由子孙来承受；所以积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃它的意思就是这个样子。但是那这样子，如果这个道理成立的话，世 | 三摩地 2018-07-22 |
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……智者善根深固难动，是故能令重业为轻；愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以是义故，一切诸业不名决定。“这意思是说，一切的圣人之所以修道，就是为了可以破坏定业，转变定业成为轻报，并且把不定业转为无报、不受报。如果说所造的一切业，所得的果报都是决定性，而完全不可转变的话，那么修习圣道就没有意义了。佛陀接著又说：有智慧的人，因为他的 | 三摩地 2018-07-22 |
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观见其本本是其弟，便谓之曰：弟汝所居舍宅田地汲汲所乐，今为所在？而自投身堕牛畜中！即以威神照示本命，即自识知泪出，自责本行不善。】（～《杂譬喻经》）当这一只可怜的牛被商人鞭打，上坡很辛苦的时候，刚好这个哥哥是阿罗汉，证得神通飞在虚空，遥遥地、远远地看到这样子的事情；他依于他的那个神通——宿命通，知道这只牛过去就是他的弟弟，于是他就下来跟这 | 三摩地 2018-07-22 |
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又以贫穷故，为人下贱；下贱畏怖而生妄语—如是等贫穷因缘故，行十不善道。若行布施，生有财物，有财物故不为非法。何以故？五尘充足，无所乏短故。也就是说，菩萨会这样思惟：众生因为不布施的缘故，导致未来世贫穷；因为未来世贫穷的缘故，就生起偷盗抢劫之心，而杀害了其他众生。又因为贫穷的缘故，所以得不到眷属无法娶亲，因此而生邪淫。又因为贫穷的缘故，地位低下 | 三摩地 2018-07-22 |
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又以贫穷故，为人下贱；下贱畏怖而生妄语—如是等贫穷因缘故，行十不善道。若行布施，生有财物，有财物故不为非法。何以故？五尘充足，无所乏短故。也就是说，菩萨会这样思惟：众生因为不布施的缘故，导致未来世贫穷；因为未来世贫穷的缘故，就生起偷盗抢劫之心，而杀害了其他众生。又因为贫穷的缘故，所以得不到眷属无法娶亲，因此而生邪淫。又因为贫穷的缘故，地位低下 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）就是在说明这个道理。也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。因为佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |