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如是比丘，无有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，但有具足破净戒品；不能出大微妙音声、戒声、定声、慧声、解脱声、解脱知见声，但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出恶声；但论衣服、饮食、床卧，受取布施树木华果，为贵人使，及论国土吉凶安危、戏笑众事、诸不善语，常于日夜伺求尘染。比丘如是身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍利弗，是破戒比丘，乐于闇冥如彼蝙 | 三摩地 2018-07-21 |
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“复次，舍利弗，不净说法者，不知如来随宜意趣，自不善解而为人说。是人现世得五过失，余人不知，唯得天眼比丘，及诸天所知。何等为五？一、说法时，心怀怖畏恐人难我；二、内怀忧怖，而外为他说；三、是凡夫无有真智；四、所说不净，但有言辞；五、言无次第，处处抄撮，是故在众心怀恐怖。如是凡夫，无有智慧，心无决定，但以憍慢微小因缘求于名闻，疑悔在心而为人说。 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，如是破法重罪因缘余殃未尽，不能信解诸法实相，起不善业，或谤八直圣道，或于净戒比丘而生恶心妄出其过，或言破戒、破见、破命、破威仪，或不见他过妄生是非，或以浊恚嫉心说他恶名，或不能知佛经义理谓非佛法。如是恶人成就破法恶业，于佛第一义中，心不通达不入不喜。如是重罪余报因缘，虽勤精进，犹尚不能取所缘相，何况系心能得道果？又深依止我见、人见如是见者， | 三摩地 2018-07-21 |
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口力交诤出不善言。迭共相乱起散而去。世尊。我于尔时即生心念。希有诸佛如来出世。以依如来出世间故今得见闻。过于一切世间境界第一义相。得证第一义相。见第一义相。证一切灭相。尔时世尊。告昙无竭菩萨言。昙无竭。如是如是。我觉过诸世间境界第一义相。如是觉已而为人说。以示于人。显示于人。建立是法。何以故。我为圣人说我内身自所证法。为诸凡夫说觉观境界迭共所知。昙 | 三摩地 2018-07-21 |
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而不能令离不善处置于善处。是名菩萨无方便修行。何以故。观世自在。非施饮食如是等乐名为利益。观世自在。譬如粪秽若多若少。无人能令生香美气。观世自在。如是一切有为行苦。一切众生自性诸苦。饮食资生摄取众生不可为乐。观世自在。若置众生在于第一上善法中究竟乐处。名为摄取与大利益。观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊此诸波罗蜜有几种清净。佛言。观世自在。我不说离五种 | 三摩地 2018-07-21 |
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不失未来善不善业。依彼粗法现见故。依种种业见种种众生现见故。依善不善业。受苦受乐现见故。于现见法中譬喻。如是等彼依止现见相。应知。文殊师利。自相譬喻相者。所谓内外一切世间现见譬喻因缘。如是等名为自相因缘譬喻。应知。如是依彼现见相。依止彼现见相譬喻相。一向成就彼事。名为成就相。应知。文殊师利。何者是说清净阿含相。所谓一切智人说彼寂静涅槃之相。如是等名 | 三摩地 2018-07-21 |
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愚痴顽钝不明不善不如理行。于胜义谛微细甚深。超过诸行一异性相。不能解了。说是语已。尔时世尊告善清净慧菩萨曰。善男子。如是如是如汝所说。彼诸善男子。愚痴顽钝不明不善不如理行。于胜义谛微细甚深。超过诸行一异性相。不能解了。何以故善清净慧。非于诸行如是行时。名能通达胜义谛相。或于胜义谛而得作证。何以故。善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者。应于今时一切异 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是若有不善修心。则不堪任如实观察所有真如。若善修心堪任观察。此说何等能观察心。依何真如而作是说。善男子。此说三种能观察心。谓闻所成能观察心。若思所成能观察心。若修所成能观察心。依了别真如作如是说。世尊。如是了知法义菩萨。为遣诸相勤修加行。有几种相难可除遣谁能除遣。善男子。有十种相空能除遣何等为十。一者了知法义故。有种种文字相。此由一切法空能正除遣 | 三摩地 2018-07-21 |
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一者转舍不善戒。二者转生善戒。三者转生饶益有情戒。忍三种者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者谛察法忍。精进三种者。一者被甲精进。二者转生善法加行精进。三者饶益有情加行精进。静虑三种者。一者无分别寂静极寂静无罪故对治烦恼众苦乐住静虑。二者引发功德静虑。三者引发饶益有情静虑。慧三种者。一者缘世俗谛慧。二者缘胜义谛慧。三者缘饶益有情慧。观自在菩萨复白佛言 | 三摩地 2018-07-21 |
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种种不善众杂恶色。猖狂大唤諠呼强笑无怖畏心。或有罗刹摇头动体嗔目唱叫。腾踊跳掷叱吒拍髀。或啸或歌或时戏舞。嗔恚罗刹。侠怨罗刹。小恶重报罗刹。卒暴罗刹。贪嫉罗刹。慢慢慢我慢不如慢。邪慢大慢。欲非法欲贪恶贪。如是凶险结使烦恼诸大罗刹。不可称数。菩萨到于众结冢间。见此无明种种过恶覆于慧眼障盖身原。令诸众生不见四谛坠堕恶趣复作此言。是无明者于生死旷路而作导 | 三摩地 2018-07-21 |
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然于隐覆之说有不善解。迦叶白佛言。云何名为隐覆之说。佛告迦叶。隐覆说者。谓言如来毕竟涅槃。而实如来常住不灭。般涅槃者非毁坏法。此修多罗离覆清净。明显音声。百千因缘。分别开示。是故迦叶。当更观察此诸大众。时大迦叶。即复观察彼诸来者。云何而来。时刹那顷。下信众生。及声闻缘觉。初业菩萨。自惟不堪。生退舍心。譬如王家力士。众中有名千力士者。从座而起击鼓唱言 | 三摩地 2018-07-21 |
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时一入法门善不善法门。能调恶人法门。有德王入法门。得一切恭敬法门。下业行法门(梵本长一)善男子。是名十法门。是时众中有一天子名婆罗呵迦。持诸华香幡盖伎乐以供养佛。而说赞曰如来方便入涅槃其身不动亦不灭所入禅定难思议众生不解谓永灭大云初分神通健度第二十二尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十神通宝藏入法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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入诸淫舍为化欲恶诸不善者。博士卜噬鸟鹫之身。乃至一切畜生杂类。亦复现入一切形残身不具足。为欲宣说身过患故。乃至九十五种邪道。随示其像破彼见故。示现自身四百四病。为治众生内外病故。读诵外书解种种语。示现奴婢仆从男女老少之像。及示生老病死等像。为欲调伏诸众生故。能解一切鸟兽等语。现作香华药草果蓏。或示王身王子大臣长者身像。或示沙门婆罗门像。帝释天王转轮 | 三摩地 2018-07-21 |
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背舍诸佛成就十六不善律仪。亲近国王大臣长者。受使邻国通致信命。受人供养反生恶心。成就一切非沙门法非婆罗门法。天子。如是恶世恶比丘时。尔时我当有一。持戒清净少欲知足如大迦叶。善能教化阎浮提内。我中习行恶者。说真正语不惜身命。广开如来深密秘藏。赞叹持戒行头陀者。成就具足波罗提木叉。称美知足粪扫衣服。广为恶人说如是言。诸大德。世尊不听受畜一切不净之物。贪 | 三摩地 2018-07-21 |
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不善诸业增长出世。仁等。今当速往速往。如来不久必入涅槃。复作是言。世间空虚。世间空虚。我等从今无有救护无所宗仰。贫穷孤露。一旦远离无上世尊。设有疑惑当复问谁时有无量诸大弟子。尊者摩诃迦旃延。尊者薄俱罗。尊者优波难陀。如是等诸大比丘。遇佛光者其身战掉。乃至大动不能自持。心浊迷闷发声大唤。生如是等种种苦恼。尔时复有八十百千诸比丘等。皆阿罗汉。心得自在所 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故应当善分别知是善不善可作不可作。如是作已长夜受乐。善男子。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者即应驱骂汝疾出去。若不出者当夺汝命。偷狗闻之即去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言波旬汝今不应作如是像。若故作者当以五系系缚于汝。魔闻是已便当还去。如彼偷狗更不复还迦叶白佛言。世尊。如佛为瞿师罗长者说。若能如是降伏魔者。亦可得近大般涅槃。如来何必说 | 三摩地 2018-07-21 |
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心缘异想不善思惟。身口多恶好喜多语。诸根闇钝发言多虚。常为欲觉恚觉害觉之所覆盖。是名烦恼障。业障者。五无间罪重恶之病。报障者。生在地狱畜生饿鬼。诽谤正法及一阐提。是名报障。如是三障名为大病。而诸菩萨于无量劫修菩提时。给施一切疾病医药常作是愿。令诸众生永断如是三障重病。复次世尊。菩萨摩诃萨修菩提时。给施一切病者医药常作是愿。愿令众生永断诸病得成如来金 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故法宣师所言意根不缘六尘中之法尘，不缘意识所知之法尘者，其言不善，既违圣教，亦违理证。又经论中云根境识三和合生触，根、境、识三和合，识必触境；根与境合，根必触境，无有根与境合而不触境之理，是故意根触法尘境已，必能了别其中之粗略法尘，法宣师不可言意根不触、不知一分法尘境也。即使此处系指内根、内尘，亦不能违背此理，以触是根之功能故；而意根是心，不是有 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓随有三种意思：第一是自类俱起，第二是遍不善性，第三是遍诸染心。随烦恼心所共有二十个，可分为小随、中随和大随烦恼等三种；小随烦恼有十个，中随烦恼有两个，大随烦恼有八个。然而什么叫作小随烦恼呢？所谓小随烦恼是说，其发生作用范围最小，而行相粗勐，于不善心中各别生起者，称为小随烦恼。小随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍和害等总共十种。中随烦恼则 | 三摩地 2018-07-21 |
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相反的，如果先前造作善业，后来却产生后悔，懊悔自己先前所作的善业，就叫作不善；乃至先前不造恶业，后来反而生起后悔之心，后悔当时没去造作恶业，这也都叫作不善。由此可见，悔或恶作心所，于善染等诸法皆不决定；也就是说，可以为善，也可以为恶，因此属于不定心所所含摄。接下来我们继续说明第二个法：眠。什么叫作眠呢？所谓眠就是睡眠的意思。《成唯识论》卷七中，对如 | 三摩地 2018-07-21 |