| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如来藏能生有身根,并藉由此有身根接触外五尘,再将此外五尘变现成内相分,由如来藏出生的意根与内法尘接触,如此意识与其他五识或一识或二三四五识一同生起,这样辗转生出十八界,然而归根结底,无论六根,六尘或六识,都是如来藏直接间接出生,因此最后还是都归于如来藏本身的功能体性,一切法都是由如来藏出生,万法不异于如来藏,因此说一切法"本来唯心",就是一切法都由第八识如来藏出生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
说这个梵他是全世界之主，是天地的护持者，宇宙形成的时候，梵创造了诸天神只，生出了种姓，掌管天、地、空三界。就是相信宇宙一切万法都是由梵这个造物主所创造的，每一个有情最初也都是由梵这个造物主所创造的；个体的生命并不是从有归于无的历程，而是一世又一世从这个世界迁移到另一个世界的历程；就好像有一种寄生在树木之间，而以枝叶花果为食物的叫作尺蠖的这个蛾的幼虫 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这四种苦呢，是因为你的五阴出生了；若是没有五阴出生在这个三界当中，你就不会有生老病死，这四种苦就不会出现了。也就是说，从生老病死这四个苦来看，它的苦的根源是什么？就是五阴；如果你没有五阴，这四种苦就不会出现了。再来说求不得。每个人一辈子都在求不得当中在过活，求什么？求你的名闻利养，求你的家属平安，求你的儿子成龙，他从小学开始，你就要求他书读得好&hel | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果像二乘人一样，他就不可能达到应无所住而生其心；因为如来藏无所住，如果你入无余涅槃，只是做到无所住而已，但不能生其心，因为如来藏在无余涅槃中就不在三界中生起运作。所以，唯有菩萨证得如来藏以后，然后转依如来藏，才能说应无所住而生其心。所以这一句话，其实也是根据如来藏而说。接下来佛开示说：须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？须菩提就答了说：不也！世 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此段中明说：一切众生沉沦生死，在三界中所显现出来的种种器世间、有根身、外五尘、内六尘、七转识，无不是从本来自性清净的实相心如来藏所生起的，无不是以这如来藏作为根本依方得现起，因此离开如来藏及如来藏所生阴界入，即没有所谓的一切法。因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
像一只鱼困在这个鱼池里面，佛菩萨是要你我如何转鱼，化鱼为龙，能够跃出这个三界、这个牢笼；可是您不能要求每一次都不想要脱离这个牢笼，每一次遇到一个困厄的时候，就只想祈求佛菩萨。佛菩萨当然可以像地藏王菩萨那样子地狱不空，誓不成佛，可是如果都只是依靠佛菩萨的帮忙，自己永远不主动想要去转变自己意根、意识相应的这些染著性，您不愿去依于修行，而六七因中转，五八 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此段中明说：一切众生沉沦生死，在三界中所显现出来的种种器世间、有根身、外五尘、内六尘、七转识，无不是从本来自性清净的实相心如来藏所生起的，无不是以这如来藏作为根本依方得现起，因此离开如来藏及如来藏所生阴界入，即没有所谓的一切法。因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
】──《华严经》卷6那么中说，凡愚之人以为的涅槃是什么？凡指的是一般凡夫，他没有佛法的正知正见，他没有修道的正知正见，可是他却想要出离三界生死之苦。他想要出离三界生死之苦，却以意识心要来出离三界生死之苦，以意识心自我想要离开生死之苦（继续存在），所以他就从境界中追求。修禅定想要让意识心自己、自我不分别五尘，所以希望五尘境界能够断灭。所以在修禅定的过 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因此，当众生因为无明而执著我与我所时，就会在世间造种种善业与恶业，导致在三界中不断的生死，不断的轮回。譬如造了大善业，未来就会生天享福，可是一旦天福享尽的时候，就要下堕三恶道受苦了；当造了恶业，未来世就要下堕三恶道受苦，待恶业果报结束后，就只有靠着以往所造的微薄福德来享福了。二者，这位妇人算是很有福报的，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。《大乘入楞伽经》(卷5)T16,p0619c大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性：离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执着性故）、无增减性（不可 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三界不染身。随念示现身。非实非虚平等清净身。无来无去无为不坏身。一相无相法自性身。』卷第五十七中说：『不由他教。得无碍辩。智慧光明。普能照了一切佛法。为一切如来神力所持。与一切诸佛。同一法身。成就一切坚固大人明净密法。安住一切平等诸乘。诸佛境界。皆现其前。具足一切世智光明。照见一切诸众生界。能为众生。作知法师。而示求。未曾休息。虽实与众生。作无上师 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。No.672大乘入楞伽经(卷5)T16,p0619c大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
各位菩萨，在二乘菩提中，阿罗汉们因为证得涅槃，所以出离了三界的生死苦，但是在有的《般若经》中却说，涅槃是不可得、不可证的，为什么会有这样截然不同的说法呢？这意思是说，涅槃实际上是依第八识心体不再出生色身以及七识心等，灭尽一切法而剩下第八阿赖耶识心体独存时，离六尘觉观的境界；而以如是出离分段生死之无境界的境界，而建立“涅槃”的名称；因此，无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛界定了除了佛法之外，其他一切婆罗门教的法门都叫做心外求法，都叫做外道，都不是真实的解脱之法；这些号称自己已经证悟的外道沙门阿罗汉，也都不是真实的沙门阿罗汉，都还没有离开三界轮回的缘故。并且世尊也规定了，佛弟子们不应当亲近这一些外道之法；那么要远离它们，不可以像外道一样修学咒术、烧施火供，更别提什么男女双修！应该要持守诸佛所制定的五戒、比丘戒、菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
不是因为对于色身的满足而想要出生，因为色身不是终究最究竟的乐处；因为这三界之中有无色界，所以你也不能够说色身是最究竟的喜乐。可是能让色身出生，乃至于在无色界出生，这要靠谁呢？就是要靠这个阿赖耶执藏的种子性，所以就是要靠阿赖耶识，就是如来藏。所以，众生所喜欢的，就是有这个功能体性的、有轮回体性的阿赖耶识，有轮回体性的如来藏；难道哪一个众生不喜欢吗？同 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果不是像阿赖耶识、异熟识、无垢识一样具有真如性的心体，不是同时具有有为与无为性的心体，那就一定不具有圆满成就一切法的真实性，因为祂将只能够存在于无余涅槃里面，不能够在三界当中出现，不能够在三界当中运作。换句话说，祂将会只剩下真如，而没有世间的无漏有为法的功能，那就是有缺陷的心体。有缺陷的这个如来藏心，怎么可以说是圆成实性呢？所以真正的如来藏一定是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由上面分析结果：不论是地狱有情身中的如来藏，乃至诸佛国土有情身中的如来藏，都是佛所说的真心，也是一切三界九地、四圣六凡的真心。又佛在初转法轮曾谈到苦之本际，这个苦之本际也就是如来藏，为什么？佛在《杂阿含经》如是开示：【尔时，佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。】（《杂阿含经》卷十）解释如下：尔时，佛告诸比丘，众生在没 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三界渠无身相。无生路上底人。识取万回和尚参。」（10）与近代虚云大和尚的开示对照「余问开、示、悟、入佛之知见，师曰：开是开显，示是指示，悟是了悟，入是证入。佛之知见，即如来藏心。如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
他们还会说：这个无生老母她还有一个名称叫作明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰，她能够出生五教的教主。可是虽然她能够这样子宣称，可是我们从来没有听过，他们说出来说：老母娘她是上帝，她如何能够创造出有情呢？是用什么方法呢？全部都没有！而且他们所说的老母娘只有一位。可是我们在佛教里面所说的如来藏，祂不是只有一个，而这个如来藏事实上祂是所有众生、所有 | 三摩地 2018-07-21 |