| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
也就是说，声闻修行人透过意识正确的思惟与观行，让意根能够完全接受自己是虚妄，只有本识入胎识就是第八识如来藏真实存在，而能够让意根自己不再从本识如来藏中出生，意根断灭了，识阴六识乃至五阴十八界便永远不再出现于三界中。这样灭尽自己的五阴十八界，才是佛所开示的能够亲证无余涅槃解脱果的解脱道的真实义理。佛在经中也教导，应该要灭尽色、受、想、行、识五阴，然后 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来藏能生有身根,并藉由此有身根接触外五尘,再将此外五尘变现成内相分,由如来藏出生的意根与内法尘接触,如此意识与其他五识或一识或二三四五识一同生起,这样辗转生出十八界,然而归根结底,无论六根,六尘或六识,都是如来藏直接间接出生,因此最后还是都归于如来藏本身的功能体性,一切法都是由如来藏出生,万法不异于如来藏,因此说一切法"本来唯心",就是一切法都由第八识如来藏出生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
说这个梵他是全世界之主，是天地的护持者，宇宙形成的时候，梵创造了诸天神只，生出了种姓，掌管天、地、空三界。就是相信宇宙一切万法都是由梵这个造物主所创造的，每一个有情最初也都是由梵这个造物主所创造的；个体的生命并不是从有归于无的历程，而是一世又一世从这个世界迁移到另一个世界的历程；就好像有一种寄生在树木之间，而以枝叶花果为食物的叫作尺蠖的这个蛾的幼虫 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这四种苦呢，是因为你的五阴出生了；若是没有五阴出生在这个三界当中，你就不会有生老病死，这四种苦就不会出现了。也就是说，从生老病死这四个苦来看，它的苦的根源是什么？就是五阴；如果你没有五阴，这四种苦就不会出现了。再来说求不得。每个人一辈子都在求不得当中在过活，求什么？求你的名闻利养，求你的家属平安，求你的儿子成龙，他从小学开始，你就要求他书读得好&hel | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果像二乘人一样，他就不可能达到应无所住而生其心；因为如来藏无所住，如果你入无余涅槃，只是做到无所住而已，但不能生其心，因为如来藏在无余涅槃中就不在三界中生起运作。所以，唯有菩萨证得如来藏以后，然后转依如来藏，才能说应无所住而生其心。所以这一句话，其实也是根据如来藏而说。接下来佛开示说：须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？须菩提就答了说：不也！世 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此段中明说：一切众生沉沦生死，在三界中所显现出来的种种器世间、有根身、外五尘、内六尘、七转识，无不是从本来自性清净的实相心如来藏所生起的，无不是以这如来藏作为根本依方得现起，因此离开如来藏及如来藏所生阴界入，即没有所谓的一切法。因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
像一只鱼困在这个鱼池里面，佛菩萨是要你我如何转鱼，化鱼为龙，能够跃出这个三界、这个牢笼；可是您不能要求每一次都不想要脱离这个牢笼，每一次遇到一个困厄的时候，就只想祈求佛菩萨。佛菩萨当然可以像地藏王菩萨那样子地狱不空，誓不成佛，可是如果都只是依靠佛菩萨的帮忙，自己永远不主动想要去转变自己意根、意识相应的这些染著性，您不愿去依于修行，而六七因中转，五八 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此段中明说：一切众生沉沦生死，在三界中所显现出来的种种器世间、有根身、外五尘、内六尘、七转识，无不是从本来自性清净的实相心如来藏所生起的，无不是以这如来藏作为根本依方得现起，因此离开如来藏及如来藏所生阴界入，即没有所谓的一切法。因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
】──《华严经》卷6那么中说，凡愚之人以为的涅槃是什么？凡指的是一般凡夫，他没有佛法的正知正见，他没有修道的正知正见，可是他却想要出离三界生死之苦。他想要出离三界生死之苦，却以意识心要来出离三界生死之苦，以意识心自我想要离开生死之苦（继续存在），所以他就从境界中追求。修禅定想要让意识心自己、自我不分别五尘，所以希望五尘境界能够断灭。所以在修禅定的过 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因此，当众生因为无明而执著我与我所时，就会在世间造种种善业与恶业，导致在三界中不断的生死，不断的轮回。譬如造了大善业，未来就会生天享福，可是一旦天福享尽的时候，就要下堕三恶道受苦了；当造了恶业，未来世就要下堕三恶道受苦，待恶业果报结束后，就只有靠着以往所造的微薄福德来享福了。二者，这位妇人算是很有福报的，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。《大乘入楞伽经》(卷5)T16,p0619c大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性：离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执着性故）、无增减性（不可 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三界不染身。随念示现身。非实非虚平等清净身。无来无去无为不坏身。一相无相法自性身。』卷第五十七中说：『不由他教。得无碍辩。智慧光明。普能照了一切佛法。为一切如来神力所持。与一切诸佛。同一法身。成就一切坚固大人明净密法。安住一切平等诸乘。诸佛境界。皆现其前。具足一切世智光明。照见一切诸众生界。能为众生。作知法师。而示求。未曾休息。虽实与众生。作无上师 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。No.672大乘入楞伽经(卷5)T16,p0619c大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
各位菩萨，在二乘菩提中，阿罗汉们因为证得涅槃，所以出离了三界的生死苦，但是在有的《般若经》中却说，涅槃是不可得、不可证的，为什么会有这样截然不同的说法呢？这意思是说，涅槃实际上是依第八识心体不再出生色身以及七识心等，灭尽一切法而剩下第八阿赖耶识心体独存时，离六尘觉观的境界；而以如是出离分段生死之无境界的境界，而建立“涅槃”的名称；因此，无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛界定了除了佛法之外，其他一切婆罗门教的法门都叫做心外求法，都叫做外道，都不是真实的解脱之法；这些号称自己已经证悟的外道沙门阿罗汉，也都不是真实的沙门阿罗汉，都还没有离开三界轮回的缘故。并且世尊也规定了，佛弟子们不应当亲近这一些外道之法；那么要远离它们，不可以像外道一样修学咒术、烧施火供，更别提什么男女双修！应该要持守诸佛所制定的五戒、比丘戒、菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
不是因为对于色身的满足而想要出生，因为色身不是终究最究竟的乐处；因为这三界之中有无色界，所以你也不能够说色身是最究竟的喜乐。可是能让色身出生，乃至于在无色界出生，这要靠谁呢？就是要靠这个阿赖耶执藏的种子性，所以就是要靠阿赖耶识，就是如来藏。所以，众生所喜欢的，就是有这个功能体性的、有轮回体性的阿赖耶识，有轮回体性的如来藏；难道哪一个众生不喜欢吗？同 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果不是像阿赖耶识、异熟识、无垢识一样具有真如性的心体，不是同时具有有为与无为性的心体，那就一定不具有圆满成就一切法的真实性，因为祂将只能够存在于无余涅槃里面，不能够在三界当中出现，不能够在三界当中运作。换句话说，祂将会只剩下真如，而没有世间的无漏有为法的功能，那就是有缺陷的心体。有缺陷的这个如来藏心，怎么可以说是圆成实性呢？所以真正的如来藏一定是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由上面分析结果：不论是地狱有情身中的如来藏，乃至诸佛国土有情身中的如来藏，都是佛所说的真心，也是一切三界九地、四圣六凡的真心。又佛在初转法轮曾谈到苦之本际，这个苦之本际也就是如来藏，为什么？佛在《杂阿含经》如是开示：【尔时，佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。】（《杂阿含经》卷十）解释如下：尔时，佛告诸比丘，众生在没 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三界渠无身相。无生路上底人。识取万回和尚参。」（10）与近代虚云大和尚的开示对照「余问开、示、悟、入佛之知见，师曰：开是开显，示是指示，悟是了悟，入是证入。佛之知见，即如来藏心。如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也 | 三摩地 2018-07-21 |