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表示说他了解这个三界里面一切法都是苦、都是生灭,既然是生灭、是苦,就把它灭掉,那灭掉之后自己就成为不生法,就入无余涅槃,这样就叫做解脱。所以他们虽然相信的修多罗,可是他们的功德可以思议。如何思议呢?就是思议说把自己完全把他灭掉,这样子就是声闻他们所能够实证的功德跟智慧,所以大家都很能够正确理解,声闻人他就把一切法灭掉,就是这样子。可是灭掉之后剩下的 三摩地

2018-07-22

譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死,它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果;佛菩提道的主要范围,它是要最后成就佛道,它要历经三大阿僧祇劫,要历经菩萨的五十二个阶位一一修学,最重要实证是要实证法界实相心——如来藏。这样的范围就是所谓的法本身的主要的梗概内——容,这个是第一个法智的部分。第二种义智,也就是譬如说解脱道以及 三摩地

2018-07-22

《瑜伽论》说,听闻正法时,于法师所说的正法,应作五种想念:1、作宝想,我们从无始以来,在三界中生死流转,最缺的是善法财,佛法是能够于生死中求拔我们出离三界的宝物,百千万劫难遭遇,现在遇着了,任借他的力量,就可以超脱生死,证大菩提;故佛法是无上的至宝,今得听闻,应生极大的尊重心。2、作眼想,我们在三界中轮转,得善趣果报的时候少,随诸恶趣的时候多,更不知 三摩地

2018-07-22

二乘菩提所证只有解脱道,只能出离三界分段生死,但是不知不证法界实相,不能成佛;也就是说,二乘菩提是有上菩提,譬如证得初果是有上,为什么呢?因为还有二果;乃至四果阿罗汉还是有上,因为七住位菩萨所证的实相般若,阿罗汉就不知不证了;但是七住位菩萨也是有上,为什么呢?因为还有十住、十行、十回向、十地菩萨;乃至等觉、妙觉仍然是有上,必须到达佛地才是无上正等正 三摩地

2018-07-22

外道的一神教,当然不知道有三宝可以归依,自然无法破除流转生死的无量苦,以为说上了天堂就可以永生了,其实连欲界的无明烦恼都具足存在,更别说领受无上寂灭的涅槃妙乐,所以当然一神教是出不了三界。至于一贯道跟喇嘛教,他们都只是假借佛法的名相,自己创造归依的内涵,因此根本谈不上真正的归依三宝,因为连六根本烦恼的无明恶见都断不了,也就是恶见中的我见都具足存在, 三摩地

2018-07-22

所以,声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑,最多再加上断我所执,作为全部的修行方法;终极目标是证阿罗汉果,死后一定出离三界生死,永远不再来三界中。但是,也许有人发觉到了:你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧,难道声闻僧之中都没有圣僧吗?从目前的文献上来看,当代声闻法中已经没有圣僧了,连声闻初果都没有了;包括南洋的佛教界或台湾的 三摩地

2018-07-22

虽然在初地满心时已可完成解脱果,却不教他断尽思惑,不要他取证慧解脱果;三地满心时可以证灭尽定,却不教他取证,不让他成为三明六通的俱解脱者;乃至六地满心不得不证灭尽定,还要教他故意保留一分思惑不断,留惑润生而入七地初心中;七地满心证得念念入灭尽定,阿罗汉连想都无法想:什么是念念入灭尽定?虽然已证这种境界而不得不断尽思惑,却不许入无余涅槃中,要依七地所 三摩地

2018-07-22

什么叫作动无违诤呢?也就是说,如来藏祂本身就是动静一如,而与三界六尘万法完全不相到的,不会跟三界六尘万法起任何的一个冲突,所以因为证悟了这个如来藏、转依了如来藏,所以不会再跟众生有任何的争执,也不会跟众生有不如法的这一个地方,这个就是自性的僧宝。那自性僧宝跟自性的佛宝,还有自性法宝,这个就是自性三宝。那再来说什么是出世的三宝呢?出世的三宝就是指佛的 三摩地

2018-07-22

所以观察诸蕴非我,了达诸蕴之中无有一个可论的实质我,从中了解「非是我」和「非是我所有的」,如此则断除三界中的我见,并对于佛法僧三宝不疑,则断除种种疑见,又对于四圣谛不怀疑,因此可以确立正确的知见,知道解脱道的原理,因此自会断除种种不如理的戒禁取见,因为行者知道如何能够到达苦的边际,而将苦断尽,因此释尊说这样才可以称之为「比丘」。在《杂阿含经》中有五 三摩地

2018-07-22

虽然在初地满心时已可完成解脱果,却不教他断尽思惑,不要他取证慧解脱果;三地满心时可以证灭尽定,却不教他取证,不让他成为三明六通的俱解脱者;乃至六地满心不得不证灭尽定,还要教他故意保留一分思惑不断,留惑润生而入七地初心中;七地满心证得念念入灭尽定,阿罗汉连想都无法想:什么是念念入灭尽定?虽然已证这种境界而不得不断尽思惑,却不许入无余涅槃中,要依七地所 三摩地

2018-07-22

而诸佛累劫所修的福、所证的慧,已经全部具足了,不但是三界中尊,而且是一切阿罗汉、一切菩萨之所皈依;所以菩萨知道了这个道理,真正信受了这个道理之后,他们就能够常乐顶礼诸佛。甚至不管是不是有真正的佛来示现,只要看到诸佛的形相就喜欢礼拜。有些菩萨受生以来就是这样,他们小时后也没人教他怎么礼佛,他自己就会礼佛,见了佛像就拜,这就是累劫累世熏习来的习气啊!因 三摩地

2018-07-22

表示说他了解这个三界里面一切法都是苦、都是生灭,既然是生灭、是苦,就把它灭掉,那灭掉之后自己就成为不生法,就入无余涅槃,这样就叫做解脱。所以他们虽然相信的修多罗,可是他们的功德可以思议。如何思议呢?就是思议说把自己完全把他灭掉,这样子就是声闻他们所能够实证的功德跟智慧,所以大家都很能够正确理解,声闻人他就把一切法灭掉,就是这样子。可是灭掉之后剩下的 三摩地

2018-07-22

所说即是真如者,那个真如不是『常常不真、不如』;说不是『常常不真、不如』者,那个真如实际不染污也不清净;说不染污也不清净者,那个真如是不生不灭的;说不生不灭的真如,祂是涅盘而且平等的;所说涅盘与平等者,那个涅盘平等的真如,祂不在三界世间内,也不在无余涅盘境界中;说不在三界世间内,也不在无余涅盘境界中的话,那祂就不是过去、不是未来、不是现在;说不是过 三摩地

2018-07-22

所以在《阿含经》里面,很清楚的说到这个太阳它也是三界法里面的一个物质的法,所以它也会灭尽啊,所以劫灭尽的时候,火劫来的时候很多的太阳,可是最后还是一样是灭尽。所以在佛法中不会误会太阳跟佛陀的境界,也不会误会太阳神跟阿弥陀佛的功德有所混淆,那是不可能的。所以这个太阳神也就是《阿含经》里面所说的这个日天子,他不可能是阿弥陀佛,而阿弥陀佛的功德,祂的无量 三摩地

2018-07-22

如果本际是十八法,则应该无有入涅盘者:以灭尽十八界法,方得有因缘可入涅盘位,所以如果本际是属于十八界法,则不当说「灭十八界」!既然「本际」不是十八界法,便知道此非为能生所生相对法,十八界法为所生法,为相对法,根尘触而生识,是以六根,六尘,六识,所能够灭者,皆是自心现起,「本际」既然因为修解脱道而有,如何可说,此「本际」与「我」毫不相干哉?此处更为分 三摩地

2018-07-22

所以观察诸蕴非我,了达诸蕴之中无有一个可论的实质我,从中了解「非是我」和「非是我所有的」,如此则断除三界中的我见,并对于佛法僧三宝不疑,则断除种种疑见,又对于四圣谛不怀疑,因此可以确立正确的知见,知道解脱道的原理,因此自会断除种种不如理的戒禁取见,因为行者知道如何能够到达苦的边际,而将苦断尽,因此释尊说这样才可以称之为「比丘」。在《杂阿含经》中有五 三摩地

2018-07-22

因为觉知心仍在,一定六尘也全在;设使已经入了二禅等至位了,定境中没有五尘至少还有法尘在,六尘没有全部远离,哪里叫作真正的寂?觉知心灭了,没有一尘存在,才是真正的寂;因为这个寂是要灭了觉知心自己的,灭了自己而无六尘中的任何一尘,不在三界中,才是无上寂灭之乐。可是我见与我执不断的人,你告诉他这种究竟真正的寂灭之乐,他会说:这个那儿有乐?这个境界一点儿六 三摩地

2018-07-22

于此三界五道之中。天龙药叉阿苏罗迦噜啰健达婆紧捺罗摩怙洛迦人非人等诸众之中。而求觅之无有能为作归依者。所以者何彼诸天等。自未能免生死羁锁。烦恼系缚流转三界。无量无边众苦吞啖诸怖畏事。以贪欲网之所缠缚。况能为我作归依处。又诸天等常被甲胄斗战之具。心怀怖畏彼阿苏罗。而况于人及余诸趣。以是观察三界六道。无有堪能拔济我者。以是应当归依佛法僧。除佛法僧更无有 三摩地

2018-07-22

反过来说,有智慧的人行布施,他是为了怜悯众生;是为了想要使他人得到安隐快乐;是为了让他人也能跟自己一样,生起布施的心;是因为布施本来就是圣人修行之道;是为了破坏自己种种的烦恼的缘故;是为了证入涅槃,断三界有的缘故而行布施。在世间法上,我们能够生为一个人是非常幸福的!其他的众生,像是一条狗或者一只牛,当然不能和人类相比;无论在任何一方面而言,畜生都比 三摩地

2018-07-22

这是因为有情众生的根本,都同样是不生灭性的如来藏,除非是已经能够实证无余涅槃的阿罗汉,才能够在死后不再出生;至于其他的有情众生,则都无法在今生舍寿的时候,就完全结束,都还是会继续不断地在三界六道当中出生。当然造善业重的,就会往生到人天善道之中;而造恶业重的,就会往生到三恶道去受苦果。而如来藏的异熟性,会依着福田、施心,以及财物的差别不同,而使得果报 三摩地

2018-07-22

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