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| 所以说，真心的体性能生万有诸法，能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相也是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的六尘万法而在里面运作、在里面执取罢了，但见闻知觉性的妄心，也是无形无色的。但是，妄心等见闻知觉性诸法，也是空性如来藏里面的一部份，是由如来藏所出生的，都不能外于如来藏而有，所以《心经》把祂们 | admin 2020-06-08 |
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| 法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡法界；不管哪一种法界，祂的根源都是第八识，都是从第八识而出生了这一切的法界，所以一切法界的真实体性，就是第八识心的体性；所以一切法界的根源，就是众生的第八识心。如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源 | admin 2020-06-08 |
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| 解脱绝对不是因定而得，绝对是智慧，即使是俱解脱，也是靠着尽智的智慧、无生智的智慧而得，不是靠定力而证得；定的本身不能使人出离三界生死，有解脱智慧辅佐，定才能帮人解脱生死。如果你再有道种智，那么就尽管写，没有人敢找你麻烦的。为什么呢？当他连你的书都读不懂，哪里敢来找你辩论或辨正，根本就不知道你的落处嘛！纵然拼命一直去翻经典、论藏，想要找你的毛病，结果 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《平实书笺》佛性须具异生凡夫之一念无明烦恼障、所知障为缘(回心二乘无学以具足所知障为缘，已悟菩萨以少分多分所知障及无相悲愿为缘，诸佛纯以无相大悲为缘)，配合意生身或三界有为身等八识(或缺鼻舌识)相应诸心所法，方使佛性现前运作，非由真如不具诸缘而独能运作，故真如与佛性非一非异。--------平实导师《平实书笺》《大般涅盘经》所说佛性常乐我净，乃 | admin 2020-06-08 |
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| 凡此四种住地烦恼，皆能障碍学人取证二乘菩提之解脱果，令人不能出离三界生死，故名四住地；必定令人常住如是四种境界而常住于三界中轮回生死故。前一是见道所断惑，但得明心，不唯能断见一处住地惑，亦能现前证知法界之实相，因此同时打破无始无明。若作二乘菩提之观行，现观觉知心我、思量心我虚妄不实者，唯能断我见，亦名断见一处住地，但不能了知法界之真实体性，不能了知 | admin 2020-06-08 |
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| 所以沉溺于五欲，必定会在三界当中轮转，佛陀就是这样以各种的譬喻，来警示弟子要认清五欲的过患。而弟子们在刚开始修学定的时候，或我们在开始修学无相念佛的时候，一定要对自己于五欲上，会有哪一些特别容易受影响的，要能够去看清楚；要了解自己对于色、声、香、味、触，哪一些是最让我们能够起心动念的？要能够认清楚，这样才能够正知舍离，安止于定学的修习，这是依于外在 | admin 2020-06-08 |
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| 末那在三界一切法中所作的行为，都是依于意识的判断而作决定，祂的遍计执性不能离开意识而单独作为。末那离开意识所能作的行为极为有限，只有在眠熟闷绝等五位中的极简单作为而已，无关你所问的记忆的问题。如果醒来之后，不记得梦境，那表示你长久以来都认为那种梦境不重要，所以末那一时之间没有被说服去记住它，所以醒来之后就记不起来了。二、当你在学某一个法门的时候，意 | admin 2020-06-08 |
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| 当名与色都灭尽了以后，还有一个名色在三界中所缘的识独自存在不灭：名色既然包含了有七个识，那么名色所缘的识，当然就是第八识了。名色灭尽了以后，无余依涅槃里面只剩下那个第八识，那个第八识就是涅槃的实际，祂就是涅槃的本际。定性阿罗汉没有入无余依涅槃以前，不知道自己的第八识本际在哪里；舍报时把十八界的自我灭除了以后，入了无余依涅槃，也不知道无余依涅槃里面的 | admin 2020-06-08 |
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| 次为无色界贪断；俱解脱及慧解脱之阿罗汉，皆观察「无色界有」虚妄，谓四空定中之微细觉知心乃是意识，十八界所摄，无常虚妄之法，是故不于无色界一切境界起贪，心超三界，名为阿罗汉无色界贪爱永断。三为掉举结；谓色无色界有情尚有之微细掉举，阿罗汉由了知解脱道故，令戏论永断，故断掉举之结使。四为慢结，谓色界及无色界众生常于下界众生起慢，以上界有情为胜，是名无色界 | admin 2020-06-08 |
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| 诸佛菩萨都知道这个道理，怎么可能鼓励佛子们作法求甘露来吃呢？当然不会！因为这是要叫你沦落到三界中层次最低的欲界之中啊！所以，凡是有人宣说他所传的求甘露的法门是哪一尊佛、哪一尊菩萨所传给他的，那你就知道这个人是迷信之人，这表示他完全不了解甘露的本质。人间的甘露、欲界天的甘露、邪教的甘露，其实都与佛法的修证完全无关。佛教中的甘露法门，不是物质的甘露，而 | admin 2020-06-08 |
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| 行者具足四禅八定正受之前，当须先求见道；以得见道故，不被四禅八定境界所惑，知四禅八定皆是增上心学；增上心学能使佛子起诸威德力用，乃至降伏诸天，然不能令吾人出离三界；此增上心学虽不能令佛子出三界，而能助佛子出三界，以能降伏三界惑故，是故菩萨三地修学四禅八定等。凡夫以具足四禅八定增上心学故，但得三乘见道之一种，即能立时取证灭尽定；以得灭尽定故，成俱解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 金刚般若并不是在讲世俗谛二乘菩提，而是在讲世俗谛背后的这个万法的根源－十方三世一切三界法界的真实相。是由五阴等世俗法背后的这一个实相，来函盖表面上存在的世俗谛，实证这个法义的智慧就叫作般若。因为它不是世间智，那就只好依照梵音把它翻译过来，就叫作般若。--------平实导师《金刚经宗通（第一辑）》般若谓证得如来藏、能亲领受其体性，因而生起世间及出世间之第一 | admin 2020-06-08 |
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| 那么就要知道说，原来佛不是二乘阿罗汉，因为阿罗汉他只是已经修了断除三界生死的烦恼而已，他还没有成佛，那阿罗汉的法就不是佛的法；所以，佛法本身就是能成佛的法，而不是能成阿罗汉的法。那么这第一个对佛的了知。同时要知道说，佛祂是经历了菩萨道十地的修道，最后才能够成就等觉位，最后成佛。那要成就的果德呢，有大菩提，有大涅槃。大菩提就是前面所说的，你要有四智圆 | admin 2020-06-08 |
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| 如果讲得通，那么求后世三界诸有享受的优婆塞戒的受戒者，又怎么能得到戒体？求有优婆塞是说我见不肯断，他求受在家戒的目的是求后世三界有为法的快乐果报，所以为求禅定的证得，他只受酒戒、淫戒，成为少分受戒者，也能得到戒体，不能说他不得戒啊！所以受戒后修证四禅八定，也能证得禅定之乐。但是也有人因为求三界有，自己去恶修善而证得初禅的快乐，但仍然不曾受过戒，可是 | admin 2020-06-08 |
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| 而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这 | admin 2020-06-08 |
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| 所以诸佛菩萨及证入真实理的圣人，都以种种譬喻来诃责烦恼：说烦恼就是众生佛道修学的怨贼——就是怨家与盗贼，怨家会夺去众生的法身慧命，盗贼会劫夺众生种种善法财宝；烦恼也是众生佛道修学的暴河——就是汹涌湍急的河流，会使众生漂流而沈溺在三界生死的大苦海中；烦恼也是众生佛道修学的羁锁——就是拘系众生的锁钥，会把众生在生死的牢狱中 | admin 2020-06-08 |
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| 若因为对阿赖耶识功能的贪爱执著心态仍然有极微细部分存在，就会成为极微细的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，必会导致我慢无法断除，就会一直住在三果人的境界中，无法取证无余涅槃，无法确实出离三界生死苦，所以我慢是很微细的我执，很难确实断除。如今的南传佛法中所谓的阿罗汉，都已经不懂他们的阿含经所说的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶的真义，当然 | admin 2020-06-08 |
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| 一念无明本身就是烦恼染法，也就是会导致众生在三界六道中不断地轮回生死；所以一念无明又称为见惑跟思惑，也就是见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼，跟有爱住地烦恼这四种。众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于 | admin 2020-06-08 |
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| 一念无明本身就是烦恼染法，也就是会导致众生在三界六道中不断地轮回生死；所以一念无明又称为见惑跟思惑，也就是见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼，跟有爱住地烦恼这四种。众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于 | admin 2020-06-08 |
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| 这个神足通就是，身能飞天入地，能够出入三界，往来无碍，一念就到；又能够变化自在，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，等等的随意变现。第二个天耳通，又称为天耳智证通，或者是天耳智通，就是能够听闻世间一切的声音，包括六道众生苦、乐、忧、喜、语言等这些的声音。第三是他心通，又称为他心智证通，或者是知他心通，就是能够洞悉他人心中所念所想的各种善恶等事。 | admin 2020-06-08 |