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对修行者而言，他主要的目的就是要离开三界。离开三界的这种生死之苦，首要就是要有能力离开欲界，欲界的障碍就是男女欲爱；所以说如果修行者，他随着女色而转，就退舍了所安住的断我见与断我执的正知见。在这种情况之下，他就不能发起初禅，因为初禅的境界，它是属于色界天的境界。你从欲界天，要能够到达色界天的境界，你当然要能够有能力来舍离欲界的境界。欲界的境界，最大 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛的目的，就是要实证三乘菩提，就是要永远的出离三界轮回之苦，也就是要证得解脱的智慧以及实相的智慧，最后要成就佛果。这些果德的亲证，都必须要经历长时期实修的过程，因此佛法当中，施设了很多让修学的人能够一步一步实修亲证的次第。我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信，信是说对于佛的，能够生起信心。相信三乘菩提是真实能够亲证的，真 | 三摩地 2018-07-22 |
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又说「如来无所得」，因为成佛是没有所得的，有所得就不是成佛，只是三界中的有为法。所以，释迦牟尼佛成佛以后，脸上不会写着某某佛的名字，也不会写着「佛」一个大字在脸上；而成佛纯凭智慧，不是凭各种有为法、有相法，因此也没有所谓无上正等正觉可说；要从众生的凡夫境界相对来说，才会说世尊是无上正等正觉。佛说法的时候不会永远一成不变地说，有时候这样讲，有时候那样 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么把如来藏称为妙法？因为如来藏祂具有很多特殊而且微妙的法性，这如来藏祂是万法的根源，三界万法都由祂而来，不能离于祂而施设一法，所以就将如来藏称为妙法。但是，以莲花来譬喻妙法，也就是说以莲花来譬喻如来藏，那莲花到底有哪些特性呢，可以用来譬喻如来藏？譬如说，莲花美而脱俗，人见人爱。那既然是人见人爱，那如来藏是不是人见人爱？在《阿含经》里面就这样子说 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家都知道，只有佛陀是真正能够离开三界轮回的觉者，其他的宗教最多只能使众生向上提升。例如，从人的境界提升到欲界天，或者由欲界的境界提升到色界天，或者从色界天提升到无色界的境界。这一些就是人乘与天乘的教法，它们没有办法让我们离开三界。而这些人天乘的教法，在佛陀降生到人间之前，就已经非常广泛地在印度文化中传播了开来；当然，这也是释迦牟尼佛和佛弟子们的佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个神足通就是，身能飞天入地，能够出入三界，往来无碍，一念就到；又能够变化自在，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，等等的随意变现。第二个天耳通，又称为天耳智证通，或者是天耳智通，就是能够听闻世间一切的声音，包括六道众生苦、乐、忧、喜、语言等这些的声音。第三是他心通，又称为他心智证通，或者是知他心通，就是能够洞悉他人心中所念所想的各种善恶等事。 | 三摩地 2018-07-22 |
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提婆达多在地狱可权说是「事实」，可是一般人根本不知道他在地狱做什么，经典说的很清楚：他在地狱中「享受」三禅之乐；没有学过佛或是学佛不清楚的人，根本不知道什么是叫做三禅，更别说是三禅之乐，虽然无始以来无有一位有情不曾证得四禅者，但是胎昧现前，如何知道三禅之乐？简而言之，三禅之乐是三界中的最快乐之乐，经典说，难以舍离！所以想一想：提婆达多不是出佛身血， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果仍然對「擁有喜怒哀樂的覺知心自我」，認定是常住的心，那正是我見還沒有斷除的人；正因這個覺知心的自我擁有了喜怒哀樂，所以才會在三界享受欲樂，同時也受盡生死中的種種苦楚，這正是當今諸方大師在解脫道修行上的盲點所在。至於您說的：「那麼為了什麼修行呢？不就是讓「自己」消除煩惱，學得自在快樂嗎？避免惡業，不也是要讓來世的「自己」好過嗎？」讓自己消除煩惱而 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此观之，吾人临命终时，若无法超出三界五趣（若加阿修罗道即是六道），将出现如上述种种相而堕落五趣轮回，是故若要超出三界五趣，势必要学佛修行。然而学佛修行要三大阿僧祇劫，才能证得佛果，而娑婆世界是个五浊恶世，尤其是命浊，只短短数十年之寿命，是无法一生成就即身成佛的。如果不修行念佛法门先求生西方极乐世界，等到临命终时，不知轮回那一道。纵使是三善道，也因 | 三摩地 2018-07-22 |
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根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相当于娑婆世界之一大劫）才可出离莲花，然后再继续修学菩萨法道；因此往生极乐世界虽然可 | 三摩地 2018-07-22 |
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喜欢感应的人其实就是三界中的精神病人，都是因为有无明的缘故。喜欢境界法真的像吸毒一样非常、非常的可怕！所以建立正确的佛法知见非常重要！现在我把自己是如何化解冤亲债主的方法告诉大家，主要是请孩子生病的那位师兄看一下，希望您能够受用或得到启迪。第一：每天坚持做早晚课，在佛前忏悔、诵正觉发愿文，念一部《佛说阿弥陀经》、三遍总持咒、二十一遍往生咒。然后回向 | 三摩地 2018-07-22 |
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应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒；诸佛护念常受持，戒等金刚无破坏；三界诸天诸善神，卫护王身及眷属；一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒，感世出世无为果。」持戒利益很大，所以千万不要轻易的就想舍戒。三、持菩萨戒的人，应以大乘胜法及大乘胜义菩萨僧为归依的对象，不应该以声闻僧为归依的对象，否则就成为违犯菩萨戒的人。《大般若波罗蜜多经》卷584佛开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此在面对这些傍生有情时，建议您一方面多观照其轮回三界、无法超脱，致令今时被视作害虫的苦，以克励自己精进求道、超越轮回；另一方面也建议您多观照其受制于业力而不得自在，多所匮乏却无能改变现状的苦，让自己即便是迫于无奈而不得不予以扫除时，亦能以此因缘，分分发起慈悲心。换另一个角度来说，人类因为过度浪费，造成整个世界环境改变，站在生物的立场（如畜生道有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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而世尊于四悉檀中也处处说施论、戒论、生天之论等世间善法，但是世尊无论是说世论善法或解脱法、大乘法，都是以有一能出生万法之本体为前提而说，这个出生万法的本体是迥异于六识心的，是不堕三界六尘万法的，祂是万法出生的根源，叫作第八识如来藏，也叫作阿赖耶识、异熟识或无垢识……等名。有关于了义与相似佛法之差异，此处限于篇幅，无法详述，请参阅平实导师 | 三摩地 2018-07-22 |
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469,a24-b6)又出家菩萨为在家父母求延寿，乃是自身于出家后，于佛道上之真修实证，以佛法之甘露转度在家父母去除三界贪爱之毒药，以脱离五阴苦宅，于佛道上也得因真修实证而延寿。如《大乘本生心地观经》卷第四所说：【复次善男子！世间所有一切舍宅，犹如杂毒甘味饮食。譬如长者唯有一子，聪慧利根，达迦楼罗秘密观门，能辩毒药善巧方便，父母恩怜爱念无比。时长者子为有事缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使末那能在业果上面作主，三界中就不可能会有三恶道的有情了！然而三恶道有情实际上是存在的，他们虽然欣羡人类，但是却舍不掉三恶道身，末那再怎么作主也是没有用的，舍报后仍然会继续现起三恶道身，如是实现业果。如果末那识在业果呈现的部分可以做主，祂岂肯令恶业现前？可是我们都可以现见，恶业是时时出现的，可见业果的现前不是末那识在做主的。就拿人间的有情为例，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相当于娑婆世界之一大劫）才可出离莲花，然后再继续修学菩萨法道；因此往生极乐世界虽然可 | 三摩地 2018-07-22 |
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恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没智慧的人就想要舍离烦恼，舍离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是舍离烦恼的，所以就永远不可能发愿再度接受众生之身，舍离思惑烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？三界有中有那些是善有？欲界天、色界天是三界的善有，无色界天则无所谓善或不善，因为住在定中都是无记性的。′菩萨连善有都 | 三摩地 2018-07-22 |
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也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界，是求三界之家的布施法，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而施。还有人想：“我们家都是代代单传，我应该多布施、多行善，多跟众生结缘，未来世就可以每一代都广有多子。&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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另外还有一个重点就是，不论是为了解厄、去病苦或者想要长寿，因此所造的善业都是只有世间的福德的；如果是真发菩提心的学佛人会了解，如果只是为了求取世间福德是不究竟的，终究还是常在三界六道当中生死轮转；所以，应该是要将所修的吃素、不杀或者放生等等福德，回向无上正等正觉成就佛道，这才是究竟常乐的唯一道路。三、应该如何放生？放生的方式，应该是在救急、在救活、 | 三摩地 2018-07-22 |