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无上士是说，佛陀断惑证真，具足了无量智慧福德以及方便善巧，能够在三界人天凡圣之中，祂是最上第一无与能够比拟。所以，合起来称为世间解、无上士。第七是调御丈夫。佛陀祂具有大丈夫的力用，不可屈辱，不可折伏；以祂大慈大悲大智，有时候用温言软语，有时候用诸苦来逼切，有时候用掺杂着种种的语文来说种种的法，调伏制御善恶二类的一切众生，让他们都能够离开垢染，得到解 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为诸佛菩萨功德殊胜，如果没有办法达到起信的目的，那何必常常示现呢？所以说，示现只要一次就能够有效了，干嘛需要很多次呢？所以，如果常常看到瑞相，那就表示这个人他是执著于境界当中，他已经落入三界有当中了。其实，这样常常看到他所谓的瑞相这位众生，其实对他的修道是不利的；这不可能是佛菩萨的作为，因为佛菩萨的功德没有那么差劲，佛菩萨的功德非常殊胜，一次就可 | 三摩地 2018-07-22 |
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而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一切有情在人间不能解脱,都是不知道自己的颠倒之处,不知道自己五阴原来是虚幻的,不知道这个不断地要觉知自我存在的这个识阴也是虚妄的,所以又宝爱自我的话,那么就会持续在三界中,或者说在欲界中,持续地让自己再受用五欲的这些种种财、色、名、食、睡诸法的话,那我们也让自己永远不能脱离欲界相应的烦恼,当然就是欲界烦恼。所以如果能够这样作的话,就是等于说能够在自性中真 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为我们看到的死去其实是表相的死去，因为我们的生命是一直在三界中轮回不息的：这一生结束了，还有下一生在等待；这一生生而为人，享受荣华富贵，下一生却不见得依然能够为人；哪怕为人，也不见得能够继续享受荣华富贵。这个当然有一个有趣的比喻，就好像是我们朝天空射箭一样，当我们福德饱满的时候，我们就能够用满力气拉满弓，然后把这个弓箭把它奋力的射向天际；可是这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们说，像一般人，比方说像我们刚才所给大家举例的，比方说对于世间的一切非常的豁达、洒脱，这样子的心境是不是一定能够解脱轮回出得了三界呢？这个答案关键就在于说，这里面谈的洒脱、谈的这些豁达，里面的我见跟我执有多少还在里面。如果我见跟我执都已经断尽的话，那么这个人必然是可以解脱生死轮回的痛苦的。可是，如果他的我见跟我执没有断得干净的话，乃至于说我见 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一旦到了无余涅槃的境界之后，这个人是没有办法继续再跟众生有任何的接触了；因为无余涅槃就是灭尽了一切，出离三界了。所以从这点道理来看，佛陀教导解脱道的目的，其实一方面在于说，告诉所有跟着修行的佛，让大家看看解脱道其实并不难的；只要大家在这一世按照佛陀的教导，精进的修行，解脱道的成就并不难，并且也有确实的果位可以自己来验证。可是，这个就如同我们现在 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为少欲知足可以让我们减少目前我们所碰到的世间烦恼，可是少欲知足的这个状况、这个修行，并不能够、并不足以使我们能够超脱三界的生死。这里面的道理，当然就牵涉到宇宙世界的结构，所谓的六道轮回的道理，所谓的有情生灭轮转的。因为这些的关系，所以光是少欲知足，我们是没有办法出得了三界的；实际上也没有办法真正解脱，完全的解脱烦恼。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教中所说的法，是指三界当中所有的事物统统都是法，法也是五蕴——又叫五阴。法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀在为众生开示的时候，都会依著施论、戒论、生天之论，等这个人能够信受了、心地柔软了，就会开始为他开示出离的法要，就是：欲为大患、不净、染污，是最上的烦恼，是妨碍著三界的出离，所以要离开欲界爱的烦恼。佛就这样依著这一个众生修学的心性发展，而次第来为他说。那什么是欲呢？欲，就是我们的眼睛在面对色尘的时候，这时候产生了眼识，耳根在触声尘的时候，产生 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此在三界六道轮回生死之中，最危险也最可怜的便是没有三宝与善知识能够依怙，想要出离生死之苦乃至破除无明，单纯靠自己，那是非常困难的。因此有智慧的人应该要归依三宝与寻求善知识的教导，包括想要正确的理解经中的道理，也是以这种方式最为稳健可靠。-----《三乘菩提之学佛释疑三第043集诵经时，如果不解其中的道理有没有利益？》高正国老师（原标题：现代人没有办法了解 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊听了以后，就跟这个善星讲：你这个愚痴人啊！阿罗汉死后，三界中他没有一个出生的地方，你爲什么会跟我讲说他生于三十三天呢？如果死后生于三十三天，就不可能他是阿罗汉了嘛！所以，他认为他是阿罗汉，所以世尊就跟他这样子讲。世尊跟他讲完以后，这个善星比丘就跟世尊这样子说：果真如你所说啊！苦得尼干啊，实在他真的没有生在三十三天，如今他真的是生到食吐鬼饿鬼道去 | 三摩地 2018-07-22 |
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我曾在一个佛学院旁听，就听到一位年轻的比丘尼举手问教授：我出家是希望能够解脱三界，是为了要知道如何成就佛道，我为什么要学康德哲学？我为什么要学哲学和佛法的关系？我为什么要学儒学和佛法的关系？我为什么要学佛教的演变史？我为什么要学佛教双身法的内涵？教授没有正答，就问她：那你为什么来上课啊？比丘尼说：是院长规定的。教授就说：那你应该去问你的院长。这位教 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，有八个字是诸位耳熟能详的：三界唯心、万法唯识。当你明心的时候，你确实可以观察三界一切有情都同样是有这个心啊！不论是欲界、色界、无色界的有情，全都同样是由这个心来成就的，再也找不到有别的人（或者心）可以成就三界的有情了。而你也可以现前观察：万法都从八识心王和合运作而出生的，确实是万法唯识。这都是可以实证及现观的，怎么说它是伪经呢？只有受持六识 | 三摩地 2018-07-22 |
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并不是说，小乘自己得到安乐，然后舍弃一切众生，自己跑去无余涅槃里面休歇；实际上小乘人这样想法是错的，因为真正能够入无余涅槃的，没有三界中任何一个法，只有本来昂扬于三界之外的这一个真如。可是真如的这个心，非常难以理解，而且真如的体性，也不是一般的菩萨所能够完全能够领纳的；真如的全部的体性，以及实践里面的种种样的功德，都是要到佛地才圆满的。所以，我们今 | 三摩地 2018-07-22 |
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好！首先我们先来说说看：何谓出家？就跟佛法里面其他的法一样，我们有所谓的一个四句的分别，那我们以出家来说，我们有时候会把它分为：所谓的身出家跟心出家，是以这个色身而谈出家，出这个三界家、出这个三毒家、出这个贪瞋痴家呢？还是指说以这个心已经远离了贪瞋痴，而能够离于三界系缚，而来讲出家呢？这两者之间是有很大的差别，当然这一个问题的原问，指的是指这一个剃 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏离见闻觉知、诸入不会故，不与见思惑等烦恼相应；若不与见思惑相应，如何无因无缘从如来住的无余涅槃中出生在三界中？因此这个问题的假设乃是不应道理。因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。假 | 三摩地 2018-07-22 |
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根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相当于娑婆世界之一大劫）才可出离莲花，然后再继续修学菩萨法道；因此往生极乐世界虽然可 | 三摩地 2018-07-22 |
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《妙法莲华经》卷2〈3譬喻品〉言：佛但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘。那么，声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别体现在什么地方呢？为什么声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）为什么不能称为佛呢？声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别无量无边，本章根据佛陀开示的原典，详细的阐述了声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的十八种 | 三摩地 2018-07-22 |
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对修行者而言，他主要的目的就是要离开三界。离开三界的这种生死之苦，首要就是要有能力离开欲界，欲界的障碍就是男女欲爱；所以说如果修行者，他随着女色而转，就退舍了所安住的断我见与断我执的正知见。在这种情况之下，他就不能发起初禅，因为初禅的境界，它是属于色界天的境界。你从欲界天，要能够到达色界天的境界，你当然要能够有能力来舍离欲界的境界。欲界的境界，最大 | 三摩地 2018-07-22 |