| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
你会很容易被人家牵引，人家说这个有好处，这个有好处啊，那你就会跟这三界法的种种三界有而相应，因为人家不会特别介绍坏处给你嘛，那有好处，你这个也要，那个也要，看起来哪个都不错。所以，这个东西还是要说，从过程中自己去把这个苦呢，还有你真正想要的东西，做一个抉择，那是真的叫一刀两断。然后呢，一刀两断所以不容易，是因为会藕断丝连，但是你只要不断建立作意，将 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为你所获得的报酬，是没有办法衡量它的价值的，一切三界的东西都不能衡量，因为你的报酬是来自于你知道整个法界的，知道整个法界的因果，而且知道整个法界是怎样发起这些功能的，你的报酬，最后的报酬就是这样。你还有一个与凡夫们善性相应的那个报酬，就是你看到其他的众生都能够有机会脱离这生死的苦海，这个是你于「下化众生」中所得到的最大的报酬。除此之外，你想不出来 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
你要想说，这些的路，如果我可以同时具有世间法的一些殊胜，又可以具有出世间法的殊胜，不是很好吗？这里要再次强调，这可没有办法，因为你的作意中的贪婪性会障碍你，你的作意一定会障碍你，你绝对没有本事可以安然地走过这第一大阿僧祇劫！当你抱持这要命的杂染，那你就永远地生在这三界中，你再也不可能到如来家，法界的第一大阿僧祇劫修行对每一位众生都是平等的，不会让你 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是，今天你听了，就要想：世间的人关心的事，都是以为他可以主宰的、都是眼前现下的事；而我自己呢，我关心的是佛道佛事，我关心的都是尽未来际，至少我关心的是我舍报以后，会何去何从？这都不是一般人所关心的，因此「道不同，不相为谋」，我只能够走我自己的道路，行我应该尽的菩萨行，世间人要的三界有，是他们的份，毕竟我有佛法为伴，有诸佛为伴，有大觉者作我的明灯， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
没证悟的话就来熏习这样的般若知见吧！因为一切万法都由祂出生，祂是根据你的心性来出生一切诸法的──当我们是凡夫的时候，当我们是无可救药的众生的时候，祂一样在任何一个时刻都满足我们，让我们得以在三界中生存，所以呢，祂是无怨无悔的。祂也从来没有考虑过祂的期望是什么。那如果当我们证悟的时候，我们是不是也应当从这个角度去思考呢？也就是说，你不能光是考虑你自己 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
性障简单的来说，就是对于欲界、对于三界的贪爱——又叫作五盖障。由于有这五种盖障，使得佛法的光明无法照射进我们的心，使得我们无法离开欲界，必须要不断的轮回。这五种盖障大致上来说，就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔盖以及疑盖。我们用一些佛陀教导我们学佛所以能够快速进步的原因，让各位自己来体会一下，为什么我们学佛难以进步？其中的关键到底在哪里 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个真心如来藏是不生不灭，但是这个虚空粉碎的心是禅定中的境界，一样有定境中的觉受；而这个有觉观的境界一样是意识的境界，一样与三界六尘万法相应，一样是生灭无常的心，并不是不生不灭的第八识如来藏；所以，以这样的定境当作是证悟禅宗的内涵就是误会一场。既然这样的是定境，就不是禅宗证悟的内容，所以，当遇到这样的境界而误会以为是禅宗开悟的内容，那就是另外一个歧 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为一般禅定的实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来藏，也就是生命的本源、因果的所依 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”所以沉溺于五欲，必定会在三界当中轮转，佛陀就是这样以各种的譬喻，来警示弟子要认清五欲的过患。而弟子们在刚开始修学定的时候，或我们在开始修学无相念佛的时候，一定要对自己于五欲上，会有哪一些特别容易受影响的，要能够去看清楚；要了解自己对于色、声、香、味、触，哪一些是最让我们能够起心动念的？要能够认清楚，这样才能够正知舍离，安止于定学的修习，这是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从佛道修学的内涵来说，佛菩提道及解脱道是佛法二主要道，称为二大甘露法门；因为这是能让人断除分段生死而出离三界轮回，进一步也能让人断除变易生死，成就究竟菩提、究竟佛果的缘故。就好像甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法，也是佛法中最最殊胜的修行法，是一切佛法的根本，也是无上；所以藉甘露的名称来显示它们的殊胜，所以在佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果要能够离对，是要远离恶觉观的，要修无量的善，这无量善一定是包含了人天的善法，乃至包含色界天的定福，而要远离恶觉观；因为三界的觉观，事实上，下地的境界对于上地的境界来说，都是恶觉观。譬如说欲界的境界，事实上就是恶觉观。因为对于初禅来说，欲界的饮食跟男女欲，事实上都属于恶觉观。所以有人在修双身法的时候，说他在男女欲中获得乐空双运，能够获得无上的快乐 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
求有是说喜欢定的境界─欲界天的境界、色界天的境界、无色界天的境界、以及因为定而产生的神通，这就是三界里面的有。当一个人知见不正确，追逐这些东西的时候，魔就会投其所好，示现某一些神通的境界，来引诱参禅或修定的人。修行的人如果能够一心出离而不受它的引诱的话，魔就会示现恶劣恐惧的境界来吓唬人。所以魔境的出现，大多属于让人快乐喜欢的境界，藉以引诱我们进入它 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为什么这么说呢？因为禅定即使修到了四禅八定都具足了，在舍寿以后却仍然必须在三界当中流转，没有办法解脱于生死之苦。因此说，对于一个精进的修行者而言，能够如实的了知禅与定的分际和其中的差别，这是非常重要的。能够如实了解以后，才不会走错路头白费光阴，乃至浪费生命。希望在电视机前面，有缘听闻这一段法义的菩萨，都能够确实的了解定力、定相以及定境之间的差别法相 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅----离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这样子，谈起有想与无想时，就已经函盖三界了！因为有想是从无色界的识无边处、无所有处，一直下到人间乃至三恶道中，都属于有想的境界，而无想的境界就只有一个四禅后的无想天。诸位也许想说：「无想天好像也不错，因为至少要先得第四禅，舍报我就生无想天好了。」可是我告诉你：千万别去！假使有人证得无想定的话，千万别执着，否则生到无想天以后，那是什么境界呢？我告诉诸 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这意思就是说，妄想及妄念之所以会产生，就是由于对世间法有挂碍--对三界中的法有贪爱，对自我有贪爱，对眷属有贪爱的时候，就会常常有许多的妄想及妄念升起，就会妨碍我们修习禅定，所以说，妄想与妄念都是从烦恼来的；烦恼断了，妄想与妄念就会随著烦恼的减少而日渐淡薄，乃至消失。解脱道的原理也就是这样--烦恼断尽了就得到解脱果，不是由于禅定而得解脱。如果没有断尽烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |