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所以在佛世时，印度婆罗门和许多外道，都相信轮回这一件事，也知道轮回是苦无止息的，一些证有神通的人，也能看到一些三界流转的因缘果报而说出来；因此那时佛陀只要为他们开示五阴不是常住的，告诉他们要于五蕴生厌离、要灭尽，才能证得涅槃本来、清净、常住、不变异，就有许多人听了世尊这样的开示，就可以证果了。涅槃本际就是第八识如来藏，离开了第八识的根本因，没有涅槃 | 三摩地 2018-07-23 |
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从声闻佛法来讲，正统的解脱戒是声闻戒，也就是说出家受持比丘戒、比丘尼戒，这叫作声闻法中的正统解脱戒；受出家戒具足，目的是为求出三界，所以叫作解脱戒。但是除了这个解脱戒以外，还有别种的解脱，解脱境界各不相同，所以名为别别解脱；由于别别解脱，所以有种种与别别解脱相应的戒法存在。这个别解脱戒，当然不是宗喀巴讲的别解脱戒；宗喀巴另外施设，把别解脱戒的名称套 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛人必须先了解，佛法是函盖了三界六道中十法界的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘以及佛乘等五乘佛法。因为众生根性千差万别，因此诸佛如来善知法相，通达无碍，施设法教，法无定法，唯依众生根性差别。释迦牟尼佛观察娑婆世界众生根性，先以世界悉檀说三界六道的众生世界，其次依为人悉檀说五乘佛法，目的在让众生远离三恶道，乃至能出离三界生死。乘是载运的意思，是说人、天、 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么要受菩萨戒（兼谈受持菩萨戒的功德）？佛子受十无尽戒已，其受者过度四魔、越三界苦，从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为授。其师者，夫妇六亲得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯 | 三摩地 2018-07-23 |
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上说在家出家戒，皆为人设；然三界有情非仅人之一类，悯诸有情，佛复说别解脱戒，一切天、人、傍生、鬼、修罗等，凡解传戒法师语者，悉受得戒，此即菩萨戒。佛子！始行菩薩，若信男、若信女中，諸根不具、黃門、婬男、婬女、奴婢、變化人，受得戒，皆有心向故。——《菩薩瓔珞本業經》卷2〈7大眾受學品〉菩萨戒者比丘比丘尼亦得受，受菩萨戒已，以菩萨戒为依止，即名 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这一切法的出现，都只能在三界的六尘当中出现，不可能离于六尘而存在。诸位想想看：这一切法有哪一个法可以离开六尘而存在？不可能有！不晓得诸位有没有做过这个观行？观行过了，知道一切法都不能离开六尘而存在。真能离开六尘而存在的，只有一个法就是如来藏。既然一切法都不能离六尘而存在，与六尘同在一处，当然是吵闹的，不是寂静的，所以一切法除了不得自在以外，并且还 | 三摩地 2018-07-23 |
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应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒；诸佛护念常受持，戒等金刚无破坏；三界诸天诸善神，卫护王身及眷属；一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒，感世出世无为果。」持戒利益很大，所以千万不要轻易的就想舍戒。三、持菩萨戒的人，应以大乘胜法及大乘胜义菩萨僧为归依的对象，不应该以声闻僧为归依的对象，否则就成为违犯菩萨戒的人。《大般若波罗蜜多经》卷584佛开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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下一段说：佛子受十无尽戒已，其受者过度四魔、越三界苦，从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为授。其师者，夫妇六亲得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。以上这一段是 | 三摩地 2018-07-23 |
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若諸菩薩真出家者，謂離諸相，處於三界成熟眾生，方可名為真出家也。」《大寶積經卷85》以三聚淨戒為主：【又即依此在家、出家二分淨戒，略說三種：一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。】《瑜伽師地論》卷40〈10戒品〉【佛子！若一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。佛子！始行菩薩，若信男、若信女中，諸根不具、黃門、婬男、婬女、奴婢、變化人，受 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！菩薩常勤求善知識，為聞佛法乃至一句、一偈、一義，三界煩惱皆悉萎悴，菩薩至心求佛語時，渴法情重，不惜身命，設踐熱鐵猛火之地，不以為患。菩薩為一偈故，尚不惜命，況十二部經，為一偈故，尚不惜身命，況餘財物，聞法利故，身得安樂，深生信心，直心正見。見說法者如見父母，心無憍慢。為眾生故，至心聽法，不為利養。為眾生故，不為自利。為故，不畏王難、飢渴、寒 | 三摩地 2018-07-23 |
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上说在家出家戒，皆为人设；然三界有情非仅人之一类，悯诸有情，佛复说别解脱戒，一切天、人、傍生、鬼、修罗等，凡解传戒法师语者，悉受得戒，此即菩萨戒。佛子！始行菩薩，若信男、若信女中，諸根不具、黃門、婬男、婬女、奴婢、變化人，受得戒，皆有心向故。——《菩薩瓔珞本業經》卷2〈7大眾受學品〉菩萨戒者比丘比丘尼亦得受，受菩萨戒已，以菩萨戒为依止，即名 | 三摩地 2018-07-23 |
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犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。若能如法忏悔者，当依二种观门修，一者观事灭罪门，二者观理灭罪门……。」至于「未婚男女朋友在婚前发生淫行」的问题，有请示过导师，导师开示的大意是说： | 三摩地 2018-07-23 |
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一般情况是证得解脱果以后，不很执着无余涅槃的人才会相应到这个无明；譬如菩萨证得阿罗汉果，已能出三界分段生死了，然后想到将来入了无余涅槃时是把我自己灭了，真正的无我；有我就轮回生死了，可是六根、六识、六尘都灭失而不存在了，自我消失以后，无余涅槃中并不是有蕴处界我的任何一法仍然存在，那么无余涅槃中到底是什么呢？证得阿罗汉果的菩萨们想到这一点时，才会想到 | 三摩地 2018-07-23 |
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从声闻佛法来讲，正统的解脱戒是声闻戒，也就是说出家受持比丘戒、比丘尼戒，这叫作声闻法中的正统解脱戒；受出家戒具足，目的是为求出三界，所以叫作解脱戒。但是除了这个解脱戒以外，还有别种的解脱，解脱境界各不相同，所以名为别别解脱；由于别别解脱，所以有种种与别别解脱相应的戒法存在。这个别解脱戒，当然不是宗喀巴讲的别解脱戒；宗喀巴另外施设，把别解脱戒的名称套 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀来人间告诉我们这个“如来藏”在三界运作，却又不属于三界有法，我们若想要找到祂，受菩萨戒并持好戒就显得尤其的重要。我过去总认为，我们只要看平实导师的书，并按书中说的去作就行了，对于去受戒这件事也不太重视；在修行时，总也发不起菩提心而时常抱怨自己，但是也没有什么好的办法对治。通过这次到受上品菩萨戒的因缘，让我深深感受到菩萨戒的功德，它就像 | 三摩地 2018-07-23 |
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应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒；诸佛护念常受持，戒等金刚无破坏；三界诸天诸善神，卫护王身及眷属；一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒，感世出世无为果。」持戒利益很大，所以千万不要轻易的就想舍戒。三、持菩萨戒的人，应以大乘胜法及大乘胜义菩萨僧为归依的对象，不应该以声闻僧为归依的对象，否则就成为违犯菩萨戒的人。《大般若波罗蜜多经》卷584佛开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是佛不同，佛是从实相来说，或者从二乘的声闻戒来讲，是从出三界的立场来看待戒法的，因此所表现出来的，就是从心中直接把怨恨、仇恨舍弃了，因此而不杀人，所以心地能以清净心来庄严，不是用压抑的方法去受持不杀人戒，而是以舍弃嗔恨之后的无我心来受持不杀人戒，所以佛能清净庄严不杀戒；但是外道们对不杀戒的庄严，是以恐惧后世果报来庄严的，所以是不清净的。同样的，外 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执著，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱著，对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱著，对于会带来将来生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，及五蕴炽盛等种种苦的因缘加以爱著。有了这些对自我及种种境界的贪爱执著，就会引生欣乐厌苦的强烈欲求或渴望，就难免 | 三摩地 2018-07-23 |
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当时山林中有一山神看见很爱起嗔的须菩提，很怜悯的想要帮助他，山神就告诉须菩提说：你为什么舍家来到此山林之中呢？在此山林里，你也不修持善心善法，那还有什么利益呢？你何必白白的浪费时光而在此受疲累之苦呢？现在有一位已成佛的三界最尊贵的世尊，正在祇桓精舍中。世尊是一位具大福德并能教导众生修善断恶的究竟觉悟者。如果你现在能前往世尊处所，世尊一定能教导你，并 | 三摩地 2018-07-23 |
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没证悟的话就来熏习这样的般若知见吧！因为一切万法都由祂出生，祂是根据你的心性来出生一切诸法的──当我们是凡夫的时候，当我们是无可救药的众生的时候，祂一样在任何一个时刻都满足我们，让我们得以在三界中生存，所以呢，祂是无怨无悔的。祂也从来没有考虑过祂的期望是什么。那如果当我们证悟的时候，我们是不是也应当从这个角度去思考呢？也就是说，你不能光是考虑你自己 | 三摩地 2018-07-23 |