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在《增壹阿含经》跟《法句经》里面都提到过他，说到：佛在舍卫国的时候，有一位比丘叫作周利盘特，他是到了年老才出家，智慧非常的闇塞；于是佛就叫五百位阿罗汉，轮流的去教导周利盘特。但是三年过去了，盘特连一句偈也背不起来，所以整个舍卫国里面，大家都晓得盘特的愚笨。盘特的哥哥也在僧团中出家，有一次哥哥就骂盘特，你再这样子愚昧，连戒的内容都背不起来，不如还俗回 | 三摩地 2018-07-22 |
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此时在会中听闻到此法的大众们，各各道业增上，乃至有人得到了四果阿罗汉，皆非常欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。俗话说：给他鱼吃，不如教他怎么钓鱼。意思是说我们给众生钱财，不如教他们怎么获得钱财的方法；菩萨道也是同理可证，我们布施众生钱财，不如也教众生布施。从这一篇老妇卖贫的故事我们可以发现，菩萨布施时还会教导众生佛法，就像迦旃延尊者也教导了老妇人要布施，让 | 三摩地 2018-07-22 |
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那像多劫好兄弟假设变超级有钱人，他也会想要养我！假设他有一百亿，那至少也会给我一亿，给我一亿就够了！给我太多的话我会去养女人！那经典中的莲华色比丘尼，她也是很有福报！因为她往世常修福也常供佛！但她往昔因为感情创伤，所以有鼓励他人乱伦邪淫，这个恶业使得她在佛陀时代那一世时，虽然常布施使得每次结婚对象都是有钱人，但对方都会外遇邪淫！后来她自己当高级应召 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘解脱道主要是要克期取证无余涅槃，出离三界生死，所以除了维持色身的基本需求之外，其余的时间就须大多用在经行、禅坐、专精观行、思惟法义上面，以看穿世间五蕴十八界等法的虚妄无常，努力证得初果，断除我见等三缚结，乃至于证得四果阿罗汉，出离三界，安处于涅槃之中，不受后有。只要够精进，当生就可以取证初果乃至四果阿罗汉，并非是不可能的事。所以在佛世时，证得初 | 三摩地 2018-07-22 |
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而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地一切种智迈进。因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果 | 三摩地 2018-07-22 |
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那像多劫好兄弟假设变超级有钱人，他也会想要养我！假设他有一百亿，那至少也会给我一亿，给我一亿就够了！给我太多的话我会去养女人！那经典中的莲华色比丘尼，她也是很有福报！因为她往世常修福也常供佛！但她往昔因为感情创伤，所以有鼓励他人邪淫，这个恶业使得她在佛陀时代那一世时，虽然常布施使得每次结婚对象都是有钱人，但对方都会外遇邪淫！后来她自己当高级应召女郎 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位觉得一位阿罗汉堪作「人天之师」，是「天人应供」，供养他有无量无边的福德；那这一个阿罗汉自己的福德是不是也应该很大？如果我说，有阿罗汉尚且一生潦倒，没有一天不挨饿，这一辈子没有吃过一餐饱饭，所以根本也不会有余力学习大乘法——各位相信吗？我们来看一个令人泪流不止的故事。在拘萨罗国中有一个小渔村，村民有一千人，裡面有一位娄沙迦，在过去生中， | 三摩地 2018-07-22 |
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你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证阿罗汉果的。这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：你已经得了阿罗汉果，你知道我供花有好大利益?这位罗汉就入定观察了。观察完了，他说：我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福，一生至千万亿世，这是一大劫。从一大劫到 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个如来藏祂在凡夫位以及在解脱道的有学位当中呢，称祂为阿赖耶识；如果说修学到无学位了，也就是说已经证得阿罗汉果了，那就改称为异熟识；乃至于菩萨修学证到了极果，也就是到达了佛地的时候，又改名为无垢识，也称为真如。那么不管这些名称怎么样的改变，可是都是只有改变名称而已，祂的本体仍然是同一个。这第八识祂是前七识的所依，祂是万法的根源，祂不会在六尘上面起分 | admin 2018-07-21 |
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小乘法的定性阿罗汉虽不知不证本心如来藏，但如果不是坚信佛所说的灭尽蕴处界之后仍有本际（如来藏的别名之一）独住于无余依涅槃之中，是绝不敢、也不可能取证无余依涅槃的。岂止是修学佛法，我们从一粒受精卵慢慢发育、出生、长大，直至衰老死亡，其间哪有一时一刻不是依赖自己的如来藏呢？真是夜夜抱佛（自己的如来藏）眠，朝朝还共起，日用而不知，一时不在，如同死尸（都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道的修行，如果是利根而精进的人，一生就可以成办，可以断尽分段生死而成为阿罗汉。如果是最懈怠者，也仅需七次的人天往返，就可以究竟苦边成为阿罗汉。但是即使成为阿罗汉了，却仍然无法成佛，这是为什么呢？因为在大乘法中，菩萨除了修学解脱的法门之外，还必须要修学佛菩提，然后再历经菩萨五十二阶位的修证之后，一切种智具足，才能成就佛地的大菩萨果。基本上解脱道它 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《杂阿含经》卷三）意思就是说，对于五阴是无常、苦、变易之法的道理，以及对于五阴永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，不相续、不起、不出就是涅槃的道理，都能够以智慧思惟、观察、忍，然后就这样随信行乃至随法行的声闻法道修行人，而中间不死，必得须陀洹果，也就是当生就能证得声闻初果，能够断尽我见、疑见、戒禁取见——三缚结，不再堕入三恶道；进而 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛因为为了不让阿罗汉退转，所以祂必须施设一个中间一个让他能够休息的地方，让他以为说佛法走到这边就是了，但是因为祂做了一个化城让他能够休息。但是当他休息以后，佛就说：汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还；故以方便力，权化作此城。汝等勤精进，当共至宝所。（《妙法莲华经》卷三）也就是说，我们从这段话我们就可以知道，如果你一口气要成佛，那么你中间 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以这些修二乘的阿罗汉，因为相信有个如来藏，虽然不证如来藏，但是因为相信佛所说的话的缘故，所以他就能够把五阴十八界灭掉，入无余涅槃去了。所以，因为阿罗汉害怕把五阴十八界灭掉变成断灭，所以佛才说有个如来藏，但是并没有跟阿罗汉讲如来藏的内涵；所以佛对于大乘菩萨祂就要开示如来藏，因为要成佛一定要开示如来藏。但是当一个人证得如来藏以后，他不应该在如来藏产生 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这样的缘故，即使处于灭尽定状态下的阿罗汉，虽然在灭尽定中已经灭尽了离念灵知等六识心与心所有法，也灭除了意根五遍行中的受和想，但是他们身中的如来藏仍然在持身，片刻不相离，所以也们的离念灵知心虽然已经断灭了，身体也仍然不会毁坏。由此可知，若无如来藏执持色身，吾人将顿成死人。那么吾人死亡时，如来藏是如何舍身的呢？《成唯识论》云：“又将死时，由善 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，这也可以证成在两千五百多年前这样子的一个阿罗汉，有神通、有天眼通的阿罗汉，他确实已经能够依他的天眼而见知到整个地球的形状是如何。这跟《圣经》里面错误地把这一个大地说是平的，乃至更不要提说以地球为中心，而这些所有这些星系、这些星球都绕著地球转那样子的地心说，乃至依地心说、日心说而有了一些对于科学家的，这一些一神教的这一些黑暗的传统，那我们就 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是阿罗汉只是断尽了一念无明的见惑与思惑，至于无始无明上烦恼的部分，则是不证也不知；所以解脱道在整个佛菩提道当中，只是一个很小的部分，一个方便道。真正的成佛之道─要成就圆满的佛果─灭尽一念无明，也灭尽无始无明。在整个佛菩提道中最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要证悟真如如来藏，然后转依真如清净的体性，一一亲证真如如来藏的总相智、别相智；由真见道 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛就得用种种方便善巧来引导、开导众生，或者引导众生修学解脱道，以解脱道为方便，如《法华经》所说的化城，让他能够安住下来；接着再为菩萨解说般若中道，乃至再解说方广唯识、增上慧学的种种成佛之法（让阿罗汉们同时听闻，诱引阿罗汉们转入菩萨道）。所以诸佛菩萨来到人间所说的法都是以无上正等正觉成佛的法为目标！而不是只说成为阿罗汉的阿罗汉法！这一部分让我们知 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于声闻相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃还有长生不老药如来自存在；所以愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，而入无余涅槃，从此不再在三界现身、意，处于如来处的极寂静境界中。这也是佛在《阿含经》中所说的三法印涅槃寂静的道理。缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《 | 三摩地 2018-07-21 |
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107)（三）二乘无学位阿罗汉、辟支佛、大乘八地及八地以上之不退位菩萨，因不复执藏阿赖耶识为自内我故，曰「舍阿赖耶识」，非舍第八识心体，此时之第八识心，改名异熟识。《成唯识论》卷三：「又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故……虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶名……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟 | 三摩地 2018-07-21 |