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《长阿含经》上说，东胜神洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙。南瞻部洲的人民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事胜于其他三洲及诸天。西牛贺洲也有殊胜三事，即：多牛、多羊、多珠玉。北俱卢洲有种种美妙的山林、金银器物等，并且为大众共同所拥有，没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。居民寿足千岁，命终之后，便往生忉利天或他化自在天， | 三摩地 2018-07-22 |
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’（《中阿含经》）‘此无想心定是有为而所思维。’（《中部阿含经》）无想定，尚有‘念无想界’之一想一念。如经云：‘有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。’（《中阿含经》）(网名悲智者所著《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》)悲智他所引的，其实就是我们上一集所引的《中阿含经》的内容，而且我们根据上一 | 三摩地 2018-07-22 |
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就如同《中阿含经》里面记载，有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些们游历各地，到了一个叫作摩竭陀国的地方，然后在大树王下敷坐，们也一起坐下来。摩竭陀人听说佛陀到了他们的国家，也都前来，或者顶礼佛足，然后一旁坐下；或者向佛问讯后，一旁坐下；或者是向佛叉手后，一旁坐下；乃至于说有的遥远处看见了佛之后，就默默地坐下。这时候，郁毘罗迦叶尊者也在佛的当中坐，郁毘罗迦叶 | 三摩地 2018-07-22 |
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依《阿含经》表示,每个人一出生时,就有鬼神随侍左右,但其数量不一,如果是善人,其跟随众可能数百个,甚至是上千个。如果是坏人,也有神,但可能数百人、千人才有一个神。这些鬼神,就像当今总统的侍卫,你到哪里,他们就跟到哪里。但是,这些神的数量是有增减的,当一个人都做坏事时,那神就会一个个离去。一个人如果都做好事,那神就会越来越多。佛经表示,一个人每持守一戒,就增加五个神 | 三摩地 2018-07-22 |
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只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生也可以远离三界生死苦恼。那你想想：所有的众生为了一个烦恼而受无量世大苦恼，当然是指我见。由此可知断我见的重要，明不明心倒是其次，见不见佛性倒是其次，断我见才是最重要的。我如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定祂，因为仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根与识蕴合起来全部七识，摄属于《阿含经》说的「名色」的「名」，大乘法中方便说是广义的识蕴；但受想行识所摄的「识」是指识蕴六识，因为是由根、尘二法和合相触而出生的。识蕴是由第八阿赖耶识所含藏的诸识种子流注而生，是藉五色根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）的色蕴，依无色根的意根才能从如来藏中出生的；有了色蕴与识蕴的存在，就有受、想、行三蕴的出现，于是众 | 三摩地 2018-07-22 |
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依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八及其周边小地狱等，其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始往上略述如下：一、无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等。其寿命长达一 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生之内涵，如《杂阿含经》卷六，佛告罗陀比丘：于色染着缠绵，名曰‘众生’；于受、想、行、识染着缠绵，名曰‘众生’。《杂阿含经》卷四十五，尸罗比丘尼又云：诸阴（五蕴）因缘合，假名为‘众生’。佛教所说之有情、众生，一般是指具有色身以及与色身相应的心识，能够完成一定的生理、心理等活动的生灵，类似今人所说的动物。至于植物，植物 | 三摩地 2018-07-22 |
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而经典中提到阎罗王这个角色，又是怎么说的呢？先看《长阿含经》第十九卷里面的记载：【佛告比丘：阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处纵广六千由旬，其城七重、七重栏楯、七重罗网、七重行树，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前，若镬出宫内，王见畏怖，舍出宫外；若镬出宫外，王见畏怖，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们也可以在《阿含经》的《大本经》里面，可以看到释迦牟尼佛说祂之所以能够成佛，是由过去诸佛一起传承下来，而且也说到当时毘婆尸菩萨，他也跟释迦牟尼佛一样，观察人间的生老病死苦之后，出家修行。所以修菩萨道之后而成就佛道，所以很明显的佛陀祂能够成佛，就是因为修了菩萨道，所以我们可以知道，当释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，事实上就已经有了大乘的菩萨的法道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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在十二年当中这一段时间，佛说《阿含经》《法句经》等等，主要说的是二乘的教法，说四圣谛，说十二因缘，又叫作藏教——三藏之敎，也就是初转法轮。这一些最早的经典，主要阐述的内容就是二乘菩提的解脱道。世尊在这一段时间，尽可能的让所有的都能够快速地断除三缚结成就初果，然后就能够进修二、三、四果，最后能够成就阿罗汉。经过世尊刻意安排的说法引导之后，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《中阿含经》卷7第30经《象迹喻经》）语译如下：【这个时候尊者舍梨子告诉诸比丘：诸位贤达！如果有无量善法，那一切善法都是由四圣谛所含摄，都摄入四圣谛之中，这意思是说四圣谛于三界一切法中最为第一；有什么原因而这样说呢？是因为四圣谛摄受三界中一切善法的缘故。诸位贤达！犹如各种畜类的脚迹，以大象的脚迹最为第一，为什么呢？因为那大象的脚迹是畜类中最广大的 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《杂阿含经》卷12），可是因为他能够观见，三界六道里面的一切境界，所以他把三界六道里面的一切的贪着、欲爱都灭尽后，他就可以知道：他于未来世一定可以究竟解脱。所以三明六通的阿罗汉，也是以实证的方法解脱于三界。我们从这里也可以看到，阿罗汉的所证是有上的！譬如慧解脱，他还是有上的，有俱解脱在他上面，也还有三明六通在他上面。所以我们知道阿罗汉， | 三摩地 2018-07-22 |
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坏二十小劫依长阿含经云。若火灾起时。至光音天为际。若水灾起时至。遍净天为际。若风灾起时。至果实天为际。三灾欲起时。世间人皆行。正见不倒修十善行。行此法时有人得第二禅者。即勇身上升于空中。住圣人道。天道梵道高声唱言。诸贤当知无觉无观第二禅乐人。闻此声已即修无觉无观。身坏命终生光音天。是时地狱众生罪毕命终来生人间。复修无觉无观。得生光音天。畜生饿 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲天还有凡人所无法企及的诸多自在，如《长阿含经》卷二十说欲天有十事：一飞去无限数，二飞来无限数，三去无碍，四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉，六身无臭秽的大小便，七身无疲累，八天女不产，九其目不眴（眨眼），十身色随意，好青则青，好黄则黄，赤白等色，随意而现。六欲天的社会制度，大略也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中的开示，可以显示出八正道之真实义：诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何正见？谓圣念苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，择、遍择、次择，择法视、遍视，观察明达 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生，唐代以后的新译为有情，《杂阿含经》卷六云：时，有侍者比丘名曰罗陀，白佛言：‘世尊，所谓众生者，云何名为众生？，佛告罗陀：‘于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。《杂阿含经》卷四十五云：诸阴（五蕴）因缘合，假名为‘众生’《大智度论》卷35亦如是说：于五众（五蕴）中我我所心起故名为我，五众和合生故名为众生。 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《阿含经》四大部中，佛说五蕴、六入、十二处、十八界的法都是无常、苦、空、无我。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识所生出，佛在《阿含经》中说这第八识叫阿赖耶识，是涅槃的本际。由于十八界的法都是虚妄性，都是无常败坏之法，十八界里面并没有常不坏的我存在，所以称为空相。声闻乘的行者就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们总不会希望，去修学去探讨生命实相的内容，结果都是错误的，都不符合实相；如果不符合实相，又如何顺于解脱呢？要能够解脱于三界，成就佛道，一定是符合法界的实相，一定是具有知识性、智能性；如果没有智能、知识，那如何能够顺于解脱，如何能够成就佛道呢？在《增一阿含经》中佛陀开示说，祂自己有六个法，没有厌足，其中第五个是将护众生没有厌足。也就是说，佛陀对于保 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻缘觉各有其乘，于小乘经典时也说，有三转法轮，有菩萨乘，有菩萨法，因此本师释迦牟尼佛的众多小乘弟子根本还没有见道，连如来藏都没有证道，又修学尚且为浅，如何说可以集结大乘经典？既然《阿含经》已经明说有说三乘法，对菩萨所说的经典，就是菩萨藏，这当机者根本不是声闻人，请问声闻人如何听闻而生出胜解，乃至可以回小向大而受持菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |