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又，《杂阿含经》三三、九二七等规定，在家居士应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：第一、信具足，第二、戒具足，第三、施具足，第四、闻具足，第五、慧具足。《维摩诘经》菩萨品中，尊称维摩诘为居士；而据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生。由此可见，一位名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，是菩萨道的忠实 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《中阿含经》卷10中有经文明说：心解脱与慧解脱的过程，其实仍然是以持戒不犯作为解脱的基础。以持戒为基础，严守不犯，使心地自然离欲、自然厌恶五阴我，见道与修道的业果方能有成。所以持戒是极重要的，是一切学佛人——不论修学解脱道或佛菩提道——都很重要的基本行止。又，佛说持戒有种种功德。例如，持戒能：（1）不后悔，（2）得大财聚，（3） | 三摩地 2018-07-22 |
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这也为什么说明了佛在《增壹阿含经》里面所提到的义趣，所开示的义趣。佛这么讲说：“犹如陶家所造器，随意所作无狐疑；如是阿含增一法，三乘教化无差别。”（《增壹阿含经》卷一）意思也就是说，虽然在修学佛法的初分，可能会有种种的方便，那这包括说修学某一个法门、某一个宗派，乃至于说亲近某一些特定的善知识。但是，应当进一步知道的是，菩萨还是应当依照六度 | admin 2018-07-22 |
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他九岁跟着母亲到了邻国罽宾国，当时他依止了当时罽宾国的一个着名的法师，叫作盘头达多，依止盘头达多学《阿含经》。当时的盘头达多法师经常称赞鸠摩罗什的智慧俊才，并且向当时的国王举荐他。国王听到了这些赞誉之后，曾经就请鸠摩罗什——当时他还很小——请他进宫，同时也召集了各外道论师一同问难；结果据这个《高僧传》记载，这些人全部都被当时还年 | admin 2018-07-22 |
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那么三法印全体所指向的证果，就是在《阿含经》里面我们常常看到的“离欲”、“灭尽”、“涅槃”，这是真实的解脱；或者我们如果更进一步的话，就会证到所谓的“八不中道”的总相，那就是真正的自在。以上所讲的三法印，或者讲到的灭尽、涅槃，或是八不中道等等，这些就是诸佛所证不会随着时空流变的内容之一。也就是说这些内容，过去 | admin 2018-07-22 |
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他们自认为自己代表了印度时期的上座佛法，也就是佛陀在阿含时期依于《阿含经》为主要的教法，也就是二乘的佛法。北传佛法把他们叫作小乘佛法，但是他们自己并不喜欢这个名称。实际上，南洋地区它原本也是大乘佛法流行的区域，但是在西元十二世纪以后就只剩下上座部佛法，一直到现在。二乘佛法由于它们依止的是阿含时期的教法，所以南传佛法它们是重在“断结证果”， | admin 2018-07-22 |
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在十二年当中这一段时间，佛说《阿含经》《法句经》等等，主要说的是二乘的教法，说四圣谛，说十二因缘，又叫作藏教——三藏之敎，也就是初转法轮。这一些最早的经典，主要阐述的内容就是二乘菩提的解脱道。世尊在这一段时间，尽可能的让所有的弟子都能够快速地断除三缚结成就初果，然后就能够进修二、三、四果，最后能够成就阿罗汉。经过世尊刻意安排的说法引导之后 | admin 2018-07-22 |
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那我们正觉教团所依循的禅净班的教材，也大多是取材于《阿含经》；而平实导师所着的诸书当中，多年来所弘扬的法无非是中观的境界，也无非就是菩萨般若慧。正觉教团在我们现在法界卫星所弘扬的三乘菩提之法，也无非就是中观的境界，无非就是般若。所以般若中观的总相智还有别相智、种智，它是甚深极甚深的，未知未证的人怎么可以妄评呢？未知未证的人，怎么可以就随便批评说&ldq | admin 2018-07-22 |
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余于一九九五年编订之禅净双修班教材，大多取材于《阿含经》；至于拙著诸书及余多年来所弘扬之法，无非中观境界，无非般若；而般若中观之总相智、别相智、种智，张先生俱未知之证之，何德何能妄评教界大德？莫谓评余，乃至教界任何法师﹙包括初剃度者﹚，皆非汝所能评论者，汝非三宝之数故，汝非大乘胜义僧故，汝非二乘初果人故。欲证中观般若智慧，必须证悟自心如来藏；证悟自 | admin 2018-07-22 |
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”那这个说法到底有没有值得商榷的地方呢？我们先来看看，一般人所谓的“竖出三界”是什么意思呢？一般人认为的竖出三界，指的是修习禅定、渐次修习禅定之后，然后再来成俱解脱者；但是我们从《阿含经》里面所开示的道理我们就知道，四禅八定乃是定学，跟解脱无关的。你如果解脱的知见不具足的话，任凭你修到非想非非想定，你还是没有办法成就灭尽定，自然最后 | admin 2018-07-22 |
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那另外再来说，三论宗里面后来也有学人在判教时候产生了错误，比方说他的判教把《阿含经》是判成初时教；接下来就把唯识的经典，比方说像《解深密经》、《楞伽经》之类的经典，判成第二时；再把《般若经》判成究竟的圣教，这个很明显就是错误。这个部分的判教错误，我们留到以后再说。那这些不论是《中论》注记上的错误，或者是判教的错误，它的根源都是因为只是从三论的文字里 | admin 2018-07-22 |
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”而《增壹阿含经》序品中就提到“增一阿含一偈之中便出生三十七品及诸法”，阿难即诵：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。并解释，由此一偈便出生三十七品及诸法：“一偈之中尽具足诸佛之教及辟支佛、声闻之教，所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。云何迦叶，戒清净者意岂不净 | admin 2018-07-22 |
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如《华严经探玄记》所载，智光论师以般若经为究竟义，立三时教：初时心境俱有《阿含经法》也，唯摄二乘根性；次时境空心有，《解深密经》法也，通摄大小二乘根机；末时心境俱空，《般若经》法也，唯摄菩萨根性。然此判教非实。三乘佛法悉依有情自心藏识而说，阿含时偏显蕴处界空，主证解脱果，然非未说第八识空性心；隐覆密义而宣示故。般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性 | admin 2018-07-22 |
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再接下来，《大日经》其他的部分所说的，关于说作手印啊、持真言啊，能够让人断除了俱生身见的话，那更是很离谱的！因为所谓的断俱生的身见，乃是阿罗汉的解脱果；这个解脱果依照佛所说的《阿含经》的教示，必须要依照蕴处界的观行，确实观行之后，才能够成就断俱生身见的功徳，并不是由作印、持明所能成功的。所以正是因为这样，所以各位菩萨可以看到，《大日经》里面讲的事情 | admin 2018-07-22 |
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智光法师是清辨法师的弟子，根据《华严经探玄记》的记载，智光法师在判教，他是判初时的教，也就是第一时的教是《阿含经》，次时的教就是所谓唯识的诸经，那最后一个教就是所谓的《般若经》。把这两种的判教比较起来我们可以发现说，除了前面的《华严经》跟后面的《法华经》之外，其余的关于中间的阿含、唯识以及般若三部、三个时期的判断，其实智顗大师是跟智光法师是一样的。 | admin 2018-07-22 |
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但是，我们要稍微进一步去看，我们说《阿含经》的解脱义，并不是只是在析空的这个状况；因为我们从《阿含经》整体来看，我们强调整体来看的话，《阿含经》的解脱义其实是在“人我空”，是在“五蕴空”。我们说，以照《阿含经》佛所教导的方式去观行的时候，您必然可以发现，从人我到五蕴确实是一种解析的作用。如同说我们之前举例子，举析空观的时候，把一 | admin 2018-07-22 |
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阿含时教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏，名为三藏教；所说以二乘菩提为主，偏显解脱道；般若及唯识种智正理，则于阿含经中以密意而说。菩萨亦须修解脱道，断见思二惑之内涵无异，故阿含通别教。菩萨若未亲证藏识，纯依三藏教而断见思惑，不入涅盘，常住世间，即名通教菩萨，所修所断所证者，同于二乘三藏教故；由是故说四阿含亦通教所摄。天台宗之《法华玄义 | admin 2018-07-22 |
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此宗兼奉四阿含经为宗旨，傍宗《七论婆沙、阿毘昙心论，杂阿毘昙心论》。四阿含经即《长阿含经、中阿含经、增一阿含经、杂阿含经》；七论婆沙者谓：《集异门足论、法蕴足论、施设足论、识身足论、品类足论、界身足论、发智论》等七论，再加《大毘婆沙论》。《阿毘昙心论》乃由法胜论师就《大毘婆沙论》择要别撰者；其后法救论师又嫌《阿毘昙心论》太过简略，乃为增补成为《杂阿 | admin 2018-07-22 |
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比如说苦从何来？是因缘所生的五蕴十八界，五蕴灭了，苦就灭了，《长阿含经》中云：智慧方便观，能见因缘根。苦非贤圣造，亦非无缘有。因此，苦是前世恶业成熟，非无缘无故而有。众缘相合，方能存在，如果因缘相违，必不长久，夫妻俩老是打架，那就只好分手。生活中经常发生此类因果不虚的事，但人们往往都把它忽略了，甚至把它当作佛教神话。实际上，佛法不但是真实而且是能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《阿含经》里面就有说：云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。（《杂阿含经》卷3）这就是《杂阿含经》里面所说的道理。也就是说，什么叫作色？这个色法呢——这个色阴所摄的色法，事实上它是被我们所领受的，叫作色受阴。这个色受阴，它是一切的四大——就是地、水、火、风，还有四大所造 | 三摩地 2018-07-22 |