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这样看来，佛所应许天魔波旬的眷属是什么？表面上看来好像是指一般众生，其实是如来藏，是如来藏啊！因为佛说「没有一个众生」，已经很清楚说是「没有一个众生」，就是金刚心如来藏；可是天魔波旬听不懂，以为说佛陀要使没有一个五阴众生会相信佛法、相信六度，他所以为的是这样。但佛说的是如来藏，而如来藏不是五阴众生嘛！如来藏既不是众生，当然就不会对任何一法动心啊！所 | 三摩地 2018-07-21 |
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现今仍在色究竟天宫（注5）说法的卢舍那佛就是报身佛，以七宝金刚为座、禅悦为食。人间如果有人已修入初地（注6）并且有意生身及轮宝的，都能随时到色究竟天宫面见卢舍那佛。三、法身佛的法身无色无相，不是物质，没有重量、方位、处所等，如毘卢遮那佛就是法身佛。究竟何为法身呢？《佛说不增不减经》卷1说：如来藏者即是法身。佛之法身即无垢识。那什么是无垢识呢？无垢识是 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何名为十种无尽甚深大愿？一者大愿∶若有一切众生，所生三界，或我作他作，随缘受化，四空五净之主、八定四禅之主、梵王六欲之主、帝释诸天之主、四天四轮之主、诸神龙王之主、八部鬼神之主、守护佛法之主、伽蓝宫殿之主、四大持世之主、金刚坚牢之主、护国善神之主、大国小国之主、粟散四王之主、统领诸军主、都摄所守主，所有水陆四生、胎卵湿化、九类蠢动、一切含灵，同生 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的心；祂具有本来性──本来而有，法尔而有，不是被生的法；菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂，所以祂的体性犹如金刚，永不可坏。这是实证了如来藏─法界实相─的 | 三摩地 2018-07-21 |
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三藏教及通教之佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教佛及圆教究竟佛皆是究竟佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦佛之庄严报身卢舍那佛，于色究竟天宫以禅悦为食，七宝金刚为座。此谓藏通别圆四教佛有异有同，说有四种佛。三、佛之三身所说法义的不同智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么要有这样的菩萨？因为对治那种最下劣的众生，刚强难化，无法在一世中转变他们的心性向善，一定会继续残害众生，那就要用这种金刚手段；否则还会有很多好人被伤害或杀死，而判官菩萨自己却不是以恶心来判刑、行刑的。所以，大乘菩萨是什么样的身分都有，有出家的身分：童子、童女、比丘、比丘尼。然而大乘法中更多的是在家菩萨，可是你看五十三参中的许多在家菩萨证量都不 | 三摩地 2018-07-21 |
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三藏教及通教之佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教佛及圆教究竟佛皆是究竟佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦佛之庄严报身卢舍那佛，于色究竟天宫以禅悦为食，七宝金刚为座。此谓藏通别圆四教佛有异有同，说有四种佛。三、佛之三身所说法义的不同智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相 | 三摩地 2018-07-21 |
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如金刚杵打玻[王*(黍-禾+利)]山。铁丸堕地。犹故热赤。时会见已。莫不悲泣。王见此事。惊怖愕然。乃生悔心。即召散阇。告言汝象。调顺乃尔。何故在林。不能制之。时净居天。知光明王应发无上菩提之心。即作神力。令象师跪答王言。大王。我唯能调象身。不能调心。王即问言。颇复有人。亦能调身。兼调心不。白言大王。有佛世尊。既能调身。亦能调心。时光明王。闻佛名已。心惊毛 | 三摩地 2018-07-21 |
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复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智，次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐（liè）等躁进，是名佛菩提道。（摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页5－6，佛教正觉同修会。) 二、大乘的解脱道二乘解脱道与大乘解脱道共通——所 | admin 2018-07-21 |
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十回向位的道种性菩萨，有的时候我们又叫做“十金刚”。这个金刚性也就是说，当你十行位性种性的菩萨性圆满了，你的清净性圆满了，你的异生性伏除大部分了，凡夫性伏除了甚多，尤其有些利根的人在十行位就可能能够发起了初禅，性障永伏如阿罗汉，有的可能还没有，那就得在十回向位道种性的菩萨。那为什么叫“道种性”？也就是说，要实践修道性的种性，实践 | admin 2018-07-21 |
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十回向位的道种性菩萨，有的时候我们又叫作“十金刚”。这个金刚性也就是说，当你十行位性种性的菩萨性圆满了，你的清净性圆满了，你的异生性伏除大部分了，凡夫性伏除了甚多，尤其有些利根的人在十行位就可能能够发起了初禅，性障永伏如阿罗汉，有的可能还没有，那就得在十回向位道种性的菩萨。那为什么叫“道种性”？也就是说，要实践修道性的种性，实践 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个别解脱戒，当然不是宗喀巴讲的别解脱戒；宗喀巴另外施设，把别解脱戒的名称套上他们的无上瑜伽双身法，说他们的双身法金刚戒叫作别解脱戒?那都是胡扯，我们暂时不辨正它！所谓的别解脱戒，是依出家人的声闻法为中心，而说正统的出家戒之外另有能得解脱的戒法，名为别解脱戒，也就是菩萨戒。依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不是正统的解 | 三摩地 2018-07-21 |
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般若分为总相智、别相智和种智，般若总相智和别相智，也就是《大小品般若经》以及《金刚经》、《心经》所说的般若；而种智就是指第三转法轮时期所说的八识心王一切种子的智慧，也就是我们所熟知的唯识学。大乘菩提的入道，首先必须要先修除对于我所的执著；我所的执著修除以后，必须要进一步的断除我见和三缚结；然后经由禅宗的法道来修学，求证自心如来藏；在亲证如来藏以后， | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，觉悟的内涵各有不同，所以分三乘；是故《金刚经》云：一切贤圣皆因无为法而有差别。觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。然而，此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。1、所得果证高低不同佛菩提也叫大乘菩提，或叫大菩提。以之能成佛，所以叫佛菩提；成佛時劫久远，自度度他故，所度众生甚多，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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比如说它讲金刚杵，那是讲男性的性器官；它讲莲花或者讲金刚铃，讲的是女性的性器官；讲宝珠时，有时是说男性的，有时是说女性的。依此类推，您这样把密码套上去读宗喀巴的两种广论，其中的双身法内容就可以读懂了，不会再有丝毫的错误。譬如宗喀巴的二种《广论》中所说的种子，有时又称为界，却不是佛法唯识学中所讲的如来藏中所含藏的一切种子；他们讲的种子、界，就是指男性 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的心；祂具有本来性──本来而有，法尔而有，不是被生的法；菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂，所以祂的体性犹如金刚，永不可坏。这是实证了如来藏─法界实相─的 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，觉悟的内涵各有不同，所以分三乘；是故《金刚经》云：一切贤圣皆因无为法而有差别。觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。然而，此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。1、所得果证高低不同佛菩提也叫大乘菩提，或叫大菩提。以之能成佛，所以叫佛菩提；成佛時劫久远，自度度他故，所度众生甚多，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为之前我们所曾经录制的单元，也引用了六祖是因于五祖为他讲说《金刚经》，所谓的二转法轮的经典而开悟。他开悟以后他说：“何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法。”这个能出生万法的这一个识，这个自性叫作含藏识。很清楚地，由这个禅宗的大祖师，也为我们证成了这一个能够出生万法，能够受熏持种根身器，本来就是玄奘大师所力弘的这个唯识 | 三摩地 2018-07-21 |
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复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智，次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐等躁进，是名佛菩提道。（摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页5－6，佛教正觉同修会。)详细请阅读《成佛之道》 （原标题：成佛之道导读） | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓菩提即是觉悟的意思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分成三乘，《金刚经》云：一切贤圣皆以无为法而有差别。意即：觉悟声闻菩提者，即成声闻乘的圣人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘的圣人；觉悟佛菩提者，即成贤位或圣位菩萨乃至成究竟佛。然而此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。1、声闻菩提概说佛出人间时，常见外道极为盛行，佛为摧破诸种常见外道，宣说十 | 三摩地 2018-07-21 |