| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
实证了以后会怎么解说佛法呢？欢迎诸位每周二到我们台南讲堂来，看平实是怎么讲《金刚经》的。绝对不是像你们以前所听过、所读过的那样，这才是实证的人讲经。所以，大家都不想要依文解义，也不想被人误导；我们既然要学佛，就要快快乐乐地实证。但并不是学得快乐就没事了，如果学得快乐就算是真正学佛了，那么学习如何游山玩水、学习布施众生，也都是很快乐的事啊！然而那是没 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有学人以为执著佛法就是法执，并以《金刚经》一句经文“法尚应舍，何况非法”为证。这是对“法执”一词望文生义而导致的误解。执著佛法并非法执，学人严格按照经典中——佛陀的教导去做，这是精进，并非执著佛法。“法尚应舍，何况非法”，是说佛法是学人渡越生死大海的舟楫，如已到达涅槃彼岸，自然会舍弃舟楫，若还处于生死大海就不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
说到这里，也许有人要了：“真佛不说法，住世示现的都是假佛，那我们学佛做什么？所以那个佛一定是真的嘛！”但是《金刚经》里面世尊又讲：“若言如来有所说法即是谤佛。”为什么？如来真实法身无说无示，祂不说法，经由庄严报身为诸天说法，经由应身化身为人间的人来说法。净土宗的《莲宗宝鉴》所讲的“离相念佛三昧无住法门”，是讲实相念佛； | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一般人听到第一义的知见会害怕，当他看到《金刚经》说“无我相、无人相、无寿者相、无众生相”，到最后连一法也无，心中起了烦恼，认为修行修到后来什么都没有，还修什么？若能深入这方面的知见，且不害怕的人，表示他过去生种下很多善根、福德，因缘具足，与了义的法门有缘。一般念佛人有个错误的观念，以为往生极乐世界，就不用修行了。到那边花开见佛，悟无生忍， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
再想琉璃地的下方，是金刚所做的七宝金幢。这个七宝金幢把极乐世界的广大琉璃地支撑著。每一个次第想成后，观察有无漏失。此时再观想支持著琉璃地的金刚七宝金幢有八个面，面与面之间有楞柱。每一面都是百种宝珠所成，每一颗宝珠都放出一千种的光明；每种光明内有八万四千种颜色，各不相同，照映著整个琉璃地，那就好像有千万亿颗的太阳一样在照射整个极乐世界的琉璃地。琉璃地 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这个莲花台又用八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝及妙珍珠网庄严起来。在这莲花台上，有四柱宝幢、每一个宝幢是覆盖在莲花台的四根柱子上，每一个宝幢有如百千万亿须弥山。每一宝幢上面都有宝缦，宝缦有如夜摩天宫一样。（夜摩天宫在欲界第三天）。都有五百亿的微妙宝珠，来做为庄严和照明之用，每一颗宝珠又放射出八万四千种光，每一种光又形成八万四千种不同的金色。每一种金色都照 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”譬如《圆觉经》、《大般若经》（或其中的金刚经、心经）《大般涅槃经》《楞严经》等第一义的深法，能不起烦恼，欢喜信乐，不生疑惑，如果能如此的话，“乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛，亦得往生”。如果发无上菩提之心以后，听到了义经之意旨，而至心欢喜信乐，不害怕、不疑惑、不怀疑。这样的人，只要生起一念，欣慕极乐世界殊胜 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果《大般若经》600卷没时间读，可读《金刚经、心经》以及《维摩诘居士所说不可思议解脱经》；阿含部里面的《央掘摩罗经》，也是了义的经典，《心经》和《金刚经》一样，也是出自于《大般若经》，还有《大般涅槃经》、《法华经》等等，然后要深入思惟它所讲的意思和道理，思惟透彻后再来体究念佛。体究的过程之中，应该舍离一切的外缘。念佛到这个地步，有的人信心不足，就不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果在那种状况下无法排遣鬼神的话，就由它去说：我们心中应该用第一义或三法印、四依的原则或用《心经、金刚经、维摩诘经》所说的来跟它相应对，只要发觉它一说错，你就责备它：“你这鬼神也来说佛法，你跟本不懂佛法。”它就会消失。有时候鬼神说法和佛法很类似，不小心去观察就会被它误导。有时它说的法好像对，但其实不对，或者前面说的对，到最后它弄错了，那我 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
末学于一九八七年初，因执行业务极为繁忙，无时间打坐，每晚课诵金刚经时，总是一面课诵、一面打哈欠，课诵完毕即礼拜佛菩萨。是年夏天的某一晚上，课诵完毕拜佛时，忽然想及－－应该试著摒除佛号佛相，而以专一忆念佛菩萨之念来礼佛，当下付诸实行。次日起，便都使用无相忆念的礼佛方法。日积月累，细法渐成，竟然熟习无相念佛之法，法喜充满，浑然不觉世俗生活之忙与累。后来 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
入此位中，忆佛心谢、更不须徵，即看此等心，既是如来真实法性之身，亦名，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等。”四、行者不论是参禅入理或念佛入理，见佛性后均应参访真见道人，免将妄觉误作真觉，乃至将定境误作悟境。此微细处，务必留意。否则，他时异日，无常来时，如虫御木，后悔莫及。五、末学乃一无名小卒，教界之人与事、二俱生 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。 生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前， | admin 2018-07-20 |
|
|
一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴 | admin 2018-07-20 |
|
|
所以《金刚经》才说：庄严佛土者则非庄严，是名庄严。（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是这样庄严起来的；因为这种事相上的庄严佛土，都只是生灭法，不是真佛土。说到这里，也就可以了解为什么世尊在《金刚经》中要这样说：【诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
但是，有的人可能他会有疑问，会说：“既然有瑞相的示现，如果这些瑞相是真的，而不是鬼神的干扰变化，那诸佛菩萨在我念佛中或者修定中，祂们示现瑞相的目的是为什么？祂为什么要示现瑞相呢？”而且他也说：“因为《金刚经》佛陀不是有开示吗？‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’但是，佛菩萨为何还要示现瑞相给我呢？而让众生看到呢 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
上品上生不坐一般的莲花，而是坐金刚莲花台而往生。往生以后立刻获得无生法忍，位在初地至八地。须臾之间历事十方诸佛，次第受记而回到极乐世界，非常迅速。上品中生是摄受不害怕第一义而尚未证悟的菩萨根性之人。因为他深信因果、不诽谤大乘、理解第一义而回向发愿往生，在极乐世界的七宝池的紫金莲花台住宿一个晚上，第二天花开见佛闻法，第七天得不退转，修一小劫以后才进入 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在六十华严，卷二十九里面这么说：如此娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫，于安乐世界阿弥陀佛剎为一日一夜；安乐世界一劫，于胜服幢世界金刚佛剎为一日一夜；胜服幢世界一劫，于不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛剎为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛剎为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界狮子佛剎为一日一夜；善灯世界一劫，于善光明世界卢舍那藏佛为一日一夜； | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃。 观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。不住莲 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
二者，因为分证了佛菩提果才发现明白，原来自己也有这个菩提心，这才是世尊所为我们说发菩提心的进一步意涵，所以才能够进一步信于因果；因为明白了世、出世间万法，无不是由祂而来的缘故，能读诵受持自己的金刚心，才是真正的读诵大乘。当然到了这个阶段，就可以缘于自心如来而为大众说法，所以劝进行者。因为我们可以在善知识的摄受下，这样子一路走来，说一句不怕见笑的话， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
但是，有的人可能他会有疑问，会说：既然有瑞相的示现，如果这些瑞相是真的，而不是鬼神的干扰变化，那诸佛菩萨在我念佛中或者修定中，祂们示现瑞相的目的是为什么？祂为什么要示现瑞相呢？而且他也说：因为《金刚经》佛陀不是有开示吗？‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’但是，佛菩萨为何还要示现瑞相给我呢？而让众生看到呢？其实我们从这个疑问来 | 三摩地 2018-07-20 |