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以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇舆，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁耨斧凿、草木水石，如是等 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭吝。复离五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者过，二者施时、心不平施，三者施已 | 三摩地 2018-07-21 |
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若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。若有说言：‘离五戒已，度生死’者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。是五戒中，四于后世成无作戒。唯爱难断故不得成，以是因缘淫欲缠绵；应当至心，慎无放逸。若有说言：‘更有无量极重之法，过去诸佛何 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有作已，亦具足者：毁戒邪见。复有作已，不具足者：信因、信果。复有作已，亦具足者：不信因果。复有作已，不具足者：作恶之时，有善围绕。复有作已，亦具足者：作恶之时，恶来围绕；复有作已，不具足者：虽作众恶，人中受报。复有作已，亦具足者：人中作恶，地狱受报。复有作已，不具足者：有正念心。复有作已，亦具足者：无有念心。复有作已，不具足者：三时生悔。复有作已 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何修戒门？所谓在家菩萨当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔、嫉、谄、诳、邪见。若出家者，为欲折伏诸烦恼故，应离愦闹常依寂静，修习止足头陀等行；乃至小罪，心生大怖，惭愧悔责，护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍恶修善。云何修忍门？所谓见恶不嫌，遭苦不动，常乐观察甚深句义。云何修精进门？所谓修诸善行、心不懈退，当念过去无数 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛告阿难：快哉此问，令诸众生不入邪见；汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同；润湿不升，自然从坠。此名 | 三摩地 2018-07-21 |
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魔境现前，汝不能识；洗心非正，落于邪见；或汝阴魔、或复天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明，认贼为子；又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。佛告阿难及诸大众：汝等当知：有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝等必须将如来心，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义；无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机倏然堕裂，沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝；于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色；六根虚静，无复驰逸；内外湛明，入无所入； | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，若受教者受戒五岁，不能悉舍如是所教，于是教中勤心精进，自有得无所有比丘不往咨问，我说此人虽有五岁犹名邪见，杂外道法顺行魔教。“舍利弗，若有比丘受是教已，闻空无所得法即自觉知：‘我先受者皆是邪见。’于空无所得法无疑无悔，深入通达，不依一切我见、人见。舍利弗，我说此人名为得清净梵行。舍利弗，若有比丘，成就如是无所得忍，虽现未得无 | 三摩地 2018-07-21 |
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恶人共生乐下劣法，于正见中生邪见想，于邪见中生正见想，是名下欲下忍下慧。舍利弗，下慧之人，终不能为厌离灭道涅槃生心。舍利弗，遇恶知识而得如是诸衰恼患，有是相貌。是人闻是诸深经法，惊疑怖畏如堕深坑，则堕大罪深坑堑中。何以故？舍利弗，如经中说，破戒比丘有大重罪。何因缘故名为破戒？破所受戒难可教语，行无常准多所违逆，常行贪著多杂糅行，贪嗔痴行乐诸杂语，名 | 三摩地 2018-07-21 |
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何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。“舍利弗，过去世有五百盲人行于道路，到一大城饥渴乏极，令一盲人在外守 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是重罪余报因缘，虽勤精进，犹尚不能取所缘相，何况系心能得道果？又深依止我见、人见如是见者，乃至诸佛犹亦不能拔其根本，何况声闻？舍利弗，若人有如是贪著不善邪见，谓我见、人见、众生见、寿者见，命者见，又于第一义空惊疑畏者，当知是人先世成就破法罪缘。舍利弗，若人如是贪著恶邪不善，谓贪我、贪人、贪寿命者，是人百千亿诸佛以三轮示现，不能令悟使得道果。舍利弗 | 三摩地 2018-07-21 |
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于诸法中起于邪见。无诸法相堕于邪见。以见诸法无无相。以见诸法无无相故。而谤一切诸法为无。所谓虚妄分别相。因缘法体相。第一义法体相。何以故。成就第一义。依彼他力因缘体相。依于第一义谛体相。有名字相。成就第一义。若众生见因缘体相。第一义相言是无相。彼众生谤假名名字相。是故我说彼诸众生谤三种相。成就第一义。彼诸众生于无法中起法相。于无义中生义相。无法依法 | 三摩地 2018-07-21 |
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令善法退非邪见过。文殊师利言。世尊。何者是毗尼相。文殊师利。毗尼相者。我为声闻及诸菩萨说波罗提木叉。及波罗提木叉相应法。是名毗尼事。文殊师利言。世尊。菩萨有几种法摄波罗提木叉。佛言。文殊师利。菩萨有七种法摄波罗提木叉。何等为七。所谓菩萨知说受持法。知说波罗夷事。知说过事。知说过事体。知说无过事体。知说起过事。知说受持法失事。文殊师利。是名菩萨七种法 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦不能免邪见倒惑。虽复草衣断食空闲独静百千苦行。终不能于生死之中得少解脱。一切众生为无明覆故生于贪。贪因缘故入。恶风回覆远涉旷野悬崄之路。置死战场互相残害。具受种种无量苦恼。若能深解十二缘者。见是因缘于此三界五道之中。造诸业行受种种形。譬如世间善作乐者。能使八音宫商和谐。声律相应同时俱作。又如巧画善布众彩殊形异像森然显著。十二因缘亦复如是。能善和谐 | 三摩地 2018-07-21 |
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更相破坏犯戒邪见。终不能得如是比经。所以者何。安慰说者所住之处。此经随住故。尔时世间多有众生。见闻摩诃衍经。而生诽谤。莫生恐畏。所以者何。五浊世时。损减。多有众生谤摩诃衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是比经所行之处。七人众中必有谤者。迦叶。譬如同戒之人。相见欢喜。彼亦如是。各各毁戒。于说法众中。闻是经时。更相瞻视。作戏笑言。何者众生界。何者为常瞻彼颜 | 三摩地 2018-07-21 |
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令我势力能伏邪见。时摩诃男复作是愿。使我尔时为彼如来。作大弟子得大神通。于佛功德能师子吼。天女。如是四人今于我世为法重任。不但今日方于未来。复当护持我之正法。是时天女。即白佛言。我今未知。如是四人斯为是谁。惟愿如来其名说字。佛言。善哉天女。至心谛听谛听。吾当为汝分别解说。尔时大臣。即今善德婆罗门是。是婆罗门于我灭后百二十年。王阎浮提字阿叔迦。住于波 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何邪见说为方等。剃头之人名为沙门。云何反读邪见经书。实非佛语为利养故说为佛语。公于众中唱如是言。如此经者真是邪见非佛所说。慎勿读诵书写受持。尔时大众即共答言。大德。莫作是语。此经相义实是佛说。我今为经当相供给。我此。为供养故素无信心受持诵说。是名灭法。复次天子。未来之世法欲灭时。我四部众薄福少智不知厌足。退失善根贫于法财。无心亲近佛法僧宝。为衣食 | 三摩地 2018-07-21 |
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不能破坏一切邪见。名无常无乐无我无净。若能破坏则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故。名无常无乐无我无净。若能永断是则名为常乐我净。善男子。是名谷子。复次善男子。如庵罗树未得果时。名无常无乐无我无净。若得果实众生受用。是则名为常乐我净。菩萨摩诃萨未得成就是三昧者。名无常无我无乐无净。若成就已则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故。名无常无乐无我无净。若能度 | 三摩地 2018-07-21 |
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外道邪见可说如来同于有为。持戒比丘不应如是于如来所生有为想。若言如来是有为者。即是妄语。当知是人死入地狱。如人自处于己舍宅。文殊师利。如来真实是无为法。不应复言是有为也。汝从今日于生死中应舍无智求于正智当知如来即是无为。若能如是观如来者。具足当得三十二相。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时文殊师利法王子赞纯陀言。善哉善哉。善男子。汝今已作长寿因缘能知 | 三摩地 2018-07-21 |