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或者有的时候，自己也可以劝请他人来修学正法，或者劝请众生受三归五戒，或者劝请众生受持菩萨戒；乃至劝请众生来护持正法，救护众生来利益安乐行；或者劝请众生远离邪见、远离邪教、远离邪师以及邪教导。这样如法如理的实践劝请法，也是成就这一分劝请的最上供养功德。成就了这一分的功德，一样可以透过回向这个最上供养来使它加乘，使得它增益广大，功德变得无量无边；这样在 | 三摩地 2018-07-22 |
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实际上这样的人，他其实是贪着我、我所的人，因为这样的人他是邪见不断，因此他有所造作而有所取舍，所以这样的人根本不是真实的忏悔。那这样恶取空的人，他在未来际还是必须要面对严厉而不可爱的异熟果报，因为他的业行就是如此，而又没有实相忏悔的功德。可是，如果一个真实实证而转依真如体性的修行人，他就不会有所造作而取舍，当他有过失的时候，该忏悔的时候忏悔，该改过 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说在《优婆塞戒经》里面，佛陀就已经有开示菩萨们说，虽习外道的经典，学习外道的经典是为了要破除邪见，为了要出胜邪见；所以，佛陀其实告诉们说，本来就有所谓的破斥外道的观点存在的，像这样子的菩萨，佛陀尚且称他为实义菩萨。所以，为了要建立众生的正知正见而破斥外道，这个行为本来就是菩萨所当为的；而不应该在这个点上面，用所谓的说他人的不是这一点，来说这个菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们看，投生到饿鬼道的主要原因，在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1里面有开示：复有十业能令众生得饿鬼报，一者、身行轻恶业；二者、口行轻恶业；三者、意行轻恶业；四者、起于多贪；五者、起于恶贪；六者、嫉妬；七者、邪见；八者、爱着资生，即便命终；九者、因饥而亡；十者、枯渴而死。以是十业得饿鬼报。因此在世间法上的种种贪着，心存吝啬不愿帮助众生，便易与 | 三摩地 2018-07-22 |
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如上所述，因为古代与现代文字的关系，便有许多人希望透过阅读经论的注解，来了解经典；但是要提醒诸位的是，在选择注解的时候要非常留意，无论是古德或者现代人的注解都要留意；因为如果阅读了错误的注解，那对于经典的真正义理，是无法了解的，甚至会被误导而成为邪见，那问题可就严重了。尤其是在现代种种国内外之佛学著作、期刊与文章等大量出版，也都可以很轻易甚至免费取 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，世尊就告诉这个善星，说：我对于阿罗汉不会生嫉妒心，是你出生了恶邪见而已。因为这个善星他并不了解什么叫作阿罗汉道，那苦得也不了解，善星也不了解。所以，世尊才跟他讲说：是你的恶邪见，所以才会说我是阿罗汉，然后对于另外一个阿罗汉产生了嫉妒心。世尊接着就跟这个善星说：如果说苦得认为他是阿罗汉的话，那从现在起过了七天，他就会因为吃坏肚子，然后肚子痛而死 | 三摩地 2018-07-22 |
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这都是可以实证及现观的，怎么说它是伪经呢？只有受持六识论邪见的人才会说它是伪经，因为他们读不懂而无法相信《华严经》中的说法；但是在我们正觉同修会里，《华严经》中所说的法是可以实证的，所以《华严经》绝对不是伪经，并且《华严经》中的法义函盖了一切佛法，具足解说成佛之道的次第与内容。若是没有《华严经》所说的全部法义，成佛之道就不具足了；因为欠缺了成佛的过 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果具有这样的邪见，认为法界，这个宇宙在大爆炸之前，是因为有能量不生不灭而产生爆炸出来，才造就我们现在的世界；那这样的话，表示他对于五阴的自性是没有了解的。这样的话也是知见立知，因为他对于五阴十八界的内涵他不了解。那懂得五阴十八界的内容的，他就能够把能量或是所谓的一切的色法都归在色阴之中，他就能够去把这个邪见灭除掉。所以，知见立知跟观行它有一个很重 | 三摩地 2018-07-22 |
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问:一切诸法缘起性空，杀父、杀母、杀阿罗汉者可以成佛吗？是否罪性本空？答：若基于六识论而说一切诸法缘起性空，那是断灭论的邪见，当以八识论的立场来说蕴处界一切诸法乃是缘起性空，这是学人应该要有的前提知见。虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来是定根，既然对于善法能够如法系念，能够安住了，那就能够制心于一法，心得决定而不动摇、不散乱，这样就能够远离一切外道邪见，这就是定根。第五个是慧根，既然心能够得定了，就能够如实地去思惟种种善不善，还有无记的这些法，能够断除种种的疑惑、迷惘，能够远离一切的恶见、烦恼，那就是有了慧根。有了这个五根发起了，就像树木有了牢固的根，就能够抵抗，乃至于有了突 | 三摩地 2018-07-22 |
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那是邪见。只有一种苦可以消业，就是冤家对头来了，他来害你受苦，当害你受苦时他很高兴，你过去世对他造的恶业种子就消掉了，只有这种情形才能消业。如果是另一个人生性喜欢人，你过去世跟他无怨无仇，那你去让他欺负欺负，业就可以消掉了吗？其实法界中没这回事，这样做只是在帮他造业而已。所以业果很难详细了解，只有佛地才能具足了知。 （原标题：业障大致有哪些？如 | 三摩地 2018-07-22 |
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若基于六识论而说「一切诸法缘起性空」，那是断灭论的邪见，当以八识论的立场来说蕴处界一切诸法乃是缘起性空，这是学人应该要有的前提知见。虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成佛。但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗 | 三摩地 2018-07-22 |
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非常困难！众生往生时，各种罪障会现前，只有南无阿弥陀佛有发愿且修行，具足威德力，才能接引众生，所以十方诸佛出广长舌相，覆三千大千世界，赞叹阿弥陀佛！】此人认为人有三魂七魄，往生以后魂魄为三，这是标准的民间信仰的鬼神说法，与今时依附道教的民间信仰者为人收惊除煞的说法无异；一个佛居然会信受外道思想的邪见，而不是世尊所说的八识心王，真令佛难以苟同。若是众 | 三摩地 2018-07-22 |
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我能持菩萨戒吗？还是需要怎样的经历与过程之后，才由优婆塞戒转进到菩萨戒？答：您有心发愿严格持守菩萨戒律，此乃净善之法，我们在此随喜赞叹您的净愿与净行，因为您已经具足七圣财中戒财的一分功德，因为戒学乃是三无漏学中的基础，而三乘菩提的成就皆以戒为前方便资粮，故佛在经中请阿那律陀尊者开示受戒、持戒之胜妙处，阐释诸贤圣皆是「以戒为梯而升无上慧堂之阁」，尤其 | 三摩地 2018-07-22 |
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就算是现代许多身披佛陀僧伽梨，名声的师一类的声闻出家众，也大多难脱沈迷于世间五欲的窠臼，才会公然与亲近，暗中修习藏传佛教的男女双身法；这是近百年来佛教界被外道邪见所影响（如藏传佛教六识论双身法邪见），而造成知见错误；也是与每个人过去世熏修佛法的时劫长短，以及所累积的善根福德因缘有关，反而与时代背景，或青年与否，或出家与否，并没有直接的关系，顶多是间 | 三摩地 2018-07-22 |
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九者远离邪见。十者见痴恶人。不生轻贱。十、出生人道的原因一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。十一、为什么有人爱布施却受穷？若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故（没有遇到有修证的圣人）。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能 | 三摩地 2018-07-22 |
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若基于六识论而说「一切诸法缘起性空」，那是断灭论的邪见，当以八识论的立场来说蕴处界一切诸法乃是缘起性空，这是学人应该要有的前提知见。虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成佛。但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗 | 三摩地 2018-07-22 |
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7、于自身所不生轻想8、舒手惠施无有禁固9、常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见。10、善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。11、常教众生：菩提易得；能令闻者不生怖心、勤修精进。12、轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。13、心不放逸常修忍辱14、为涅盘果持戒精进15、愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐，为他受苦心不生悔。16、见退菩提心生怜愍17、能救一切种种 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸位！你们想想看：你们当初刚读到正觉同修会的结缘书，不会妄加诽谤；虽然我们所写的《邪见与佛法》说：阿罗汉未证淂涅槃。你们读了不会毁谤。但是我知道有很多人刚读到《邪见与佛法》时，一直在诽谤：诽谤了好几年，后来才忏侮。这仍算是很好的人，懂得忏悔。有的人在结缘书架看见《邪见与佛法》，干脆就收去烧掉。为什么他们会这样做？都是因为他们以前没有多闻，智慧不能增 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我们一场演讲就把它讲清楚了，整理出来就是《邪见与佛法》，大家读了就懂得涅槃的实际原来就是如来藏的自住境界，立即就懂了。连阿罗汉都不懂的涅槃实际，你明心后读了我的书，就真的懂了，也能现观无余涅槃中的境界了。为什么我们能这样？都是因为过去世至心持戒而且不妄语，所以才能言语辩了，用简单的方式把很难懂得的无余涅槃说清楚，众生读了就知道无余涅槃了。所以至 | 三摩地 2018-07-22 |