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这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当这四位道人说法完毕，他们分别会在天王、龙王、金翅鸟王、人王处，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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不得解脱。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处合大地狱大钵头摩地狱处生。受大苦恼。所谓有河。名曰灰波。广五由旬。长百由旬。常流不息。无针孔处灰不遍满。彼地狱人。在彼河中。受极坚[革*卬]第一苦恼。既堕彼河。身则分散。骨则为石。发为水衣。肉则为泥。河中水者热白镴汁。地狱罪人。身散还合。为河中鱼。彼河所漂。漂已则熟。右厢左厢。有炎嘴乌而啖食之。若望归救。 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。接下来是不邪淫。不邪淫是我们在家所说，就是不跟婚姻以外的异性去做淫欲之事。可是我们要注意，在我们后面所要说的八关斋戒或是声闻戒、或是菩萨戒里面所谓的出家戒都一样，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒里面，杀人是放第一，可是在声闻戒它是放在第一的。表示如果是出家众，他的不淫——不跟任何的异性发生这个淫欲之 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二语译：【善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。】持五戒一定可以保住后世再得人身，因为持五戒的人有大福德。为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。接下来是不邪淫。不邪淫是我们在家所说，就是不跟婚姻以外的异性去做淫欲之事。可是我们要注意，在我们后面所要说的八关斋戒或是声闻戒、或是菩萨戒里面所谓的出家戒都一样，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒里面，杀人是放第一，可是在声闻戒它是放在第一的。表示如果是出家众，他的不淫——不跟任何的异性发生这个淫欲之 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。接下来是不邪淫。不邪淫是我们在家所说，就是不跟婚姻以外的异性去做淫欲之事。可是我们要注意，在我们后面所要说的八关斋戒或是声闻戒、或是菩萨戒里面所谓的出家戒都一样，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒里面，杀人是放第一，可是在声闻戒它是放在第一的。表示如果是出家众，他的不淫－－不跟任何的异性发生这个淫欲之事－－它是 | 三摩地 2018-07-22 |
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受八戒斋的目的，在前面已经讲过，是说菩萨优婆塞戒是为将来兼受比丘戒及大乘菩萨戒作准备的；既然将来想要求受比丘戒，就是想要求证解脱道，就是为将来出家而作准备的；那当然每个月要有六天受八戒斋，这个八关斋戒一定要受。受八关斋戒而在寺院中度过清净的一天，就顺便供养三宝；若不这样作就是得失意罪，若不能每月六日受八戒斋，将来想要受比丘戒也就无法成就了。因为比丘 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们贪欲很重的时候，要降伏贪欲是很不容易的，此时可以先从断我见下手，我见一旦断除，再来观察贪欲的过患，这样子修，符合解脱道的修证次第，会比较容易断除贪欲。长期来看，这也是对不邪淫戒的履践。我们了解戒律的原理，就可以很愉快的守戒，增长自己的德行。还没有受戒的人，也不必因为无法严格的遵守轻戒，而不敢受戒。 （原标题：不邪淫戒） | 三摩地 2018-07-22 |
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持戒而犯，不愿意舍戒者，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，亦比凡人众生好得太多。如果已见道者，可以在佛像前自誓受戒，不但今生受持，也尽未来际受持。总之持戒的目的在于使我们身心清净，不犯威仪，让我们勤学菩萨五明之学。让我们能够起心动念饶益众生。俱足众戒：对在家人而言，是指五戒及菩萨戒。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们贪欲很重的时候，要降伏贪欲是很不容易的，此时可以先从断我见下手，我见一旦断除，再来观察贪欲的过患，这样子修，符合解脱道的修证次第，会比较容易断除贪欲。长期来看，这也是对不邪淫戒的履践。我们了解戒律的原理，就可以很愉快的守戒，增长自己的德行。还没有受戒的人，也不必因为无法严格的遵守轻戒，而不敢受戒。 （原标题：对不邪淫戒的看法及定义） | 三摩地 2018-07-22 |
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智者得解脱，女色不可染。见彼生警怖，弃舍如坏尸。——《大乘日子王所问经》★大王！当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。——《大宝积经卷九十七》★大王！当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人，尊重承事，种种供给，无疲厌心。即是成就地狱之本，此是丈夫第二过患。——《大宝积经卷九十七》★爱为网、为胶、为 | 三摩地 2018-07-22 |
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以法为归，法者有二：一为佛菩提道，二为解脱道。佛菩提道即是亲证实相，谓确认蕴处界万法之所由来，悉皆不曾外于第八识如来藏，由是证知实相法界；进而实证如来藏所蕴含之一切种子（一切功能差别），至究竟位而证得一切种智，发起四智圆满具足；所修证者虽为实相法界，然亦兼及现象法界的蕴处界生灭无常故无我，是故佛菩提道函盖解脱道。解脱道则函盖声闻菩提、缘觉菩提；声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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淫识不转如解脱心。住寂灭处处常乐城。安隐无为随学佛心。住真如际。一向入于空九种涅槃。佛及菩萨得五功德。身形清净常生莲花。身净无垢心亦淡泊。是故诸佛说不淫戒。最胜清净无上功德具足五利。赞叹称美为解脱因不可穷尽。淫为极重无索系缚。譬如老象溺五欲泥。普为一切诸罪根本。淫欲之罪吾今当说汝等一心听淫浊恶万行没溺诸禅定障蔽解脱道善男子女等欲求解脱道远离三界狱火 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。接下来是“不邪淫”。不邪淫是我们在家所说，就是不跟婚姻以外的异性去做淫欲之事。可是我们要注意，在我们后面所要说的八关斋戒或是声闻戒、或是菩萨戒里面所谓的出家戒都一样，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒里面，杀人是放第一，可是在声闻戒它是放在第一的。表示如果是出家众，他的不淫——不跟任何的异性 | 三摩地 2018-07-22 |
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受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的正法中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神， | 三摩地 2018-07-22 |
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当菩萨真是好啊……」但是应当如何依法受持呢？跪请导师慈悲开示！答：修学大乘菩提者乃是以菩萨戒为正解脱戒，声闻戒为别解脱戒；受持过午不食之戒，主要乃是依声闻出家戒为主，而以菩萨戒为辅。对大乘菩萨来说，声闻戒乃是别解脱戒，是否该持？则需要因地因时而作调整；因为大乘菩萨心心念念、时时刻刻都在利益众生上面用心，常常因为利益众生而到了饮食的时候却 | 三摩地 2018-07-22 |
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每月初八，受持清净的八关斋戒者，地狱、刀劫之苦能解脱，三十大劫的业力得清净。每月十五，受持清净的八关斋戒者，地狱冰寒之苦能解脱，三十大劫的业力得清净。每月三十日，受持清净的八关斋戒者，地狱酷热之苦能解脱，一百大劫的业力能清净。假使有一信众用象海水一样多的酥油，须弥山一样粗的灯芯做供品，受持八关斋戒的人只用一滴灯油，针一样细的灯芯做供品，要比前者的功 | 三摩地 2018-07-22 |
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而不回向解脱。谓求生天欲乐等。故受持禁戒。世尊说彼所受戒。虽是胜业。而不获大果。若有根本业道淨。乃至回向解脱。世尊说彼所受戒。是殊胜业。能获大果。由是应知。随心优劣。所获报殊。当发大心。以求胜果。如智度论。受戒已。而发愿言。我某受行八戒。随学诸佛。名为布萨。愿持是福。不堕三恶八难。亦不求轮王。梵王。世界之乐。愿断诸烦恼。逮得萨云若。成就佛道(布萨者 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是受持五戒不能得解脱果，也不能发起未来世出家的因缘，只能保住来世继续拥有人身；既然是为了保住人身，当然要尽形寿受持。一旦犯了五戒，或只受一天的五戒而常常造恶业，人身仍然保不住，所以受一天五戒并没有意义。如果是今天受持五戒而明天不受五戒，就杀了人，来世的人身就失去了；又如今天受妄语戒，明天舍弃妄语戒而作大妄语，来世的人身也会失去；像这样一日受持五戒 | 三摩地 2018-07-22 |