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开悟的只给菩萨，所以已经生起菩萨种性，勇于行菩萨道的同修，平实导师都会特别想要帮忙他；如果是声闻种性的，只想自己赶快开悟、自己赶快解脱，不理会众生的死活，这都不是正觉讲堂想要帮忙的学生。回来，接下来世尊提到：有智慧的人实行布施，不是为了报恩，不是因为人家对我有恩在先，所以我要布施回去；不是为了要要求某件事，所以用布施的手段来完成这一件事；不是为了护 | 三摩地 2018-07-22 |
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】龙树菩萨的《大智度论》卷13〈1序品〉中也说：【佛言三事必得报果不虚：布施得大富，持戒生好处，修定得解脱。】由此可知布施、持戒、生天之论是很重要的，这是正修佛道的次法基础，若于此三论能够信受奉行，接著才有机会修学实证二乘的解脱道乃至进修大乘的佛菩提道，所谓断我见、我执，开悟明心、眼见佛性，乃至般若唯识种智等菩萨！而佛陀度众生的次第就是从施论、戒论、 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛可以让我们越来越快乐解脱，帮助自己和众生都能够离苦得乐，以及福德和智慧都能增上。不了解佛教的人会以为佛教是厌世的或消极的，其实那都是错误的观念！佛教因为包含了佛菩提道与解脱道，也包含了大乘与小乘（或称三乘菩提：大乘菩萨道和声闻、缘觉二乘）。大乘佛教就是菩萨道，也就是佛菩提道，佛菩提道中也包含了小乘所修解脱道的内涵；佛菩提道就是从信受大乘佛教、信 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位菩萨，我们想想看，三界至尊的佛，对父母尚且都能这样的恭敬奉养，何况我们一介凡夫想要求明心见性，却不需孝顺父母、奉养父母呢？绝对没有这个道理吧！我们从社会新闻当中，常常可以看见，有些人不仅不孝养父母，甚至于苛求父母，或者父母的钱财，像这样的人，说是要来学佛，求明心见性，想要求解脱，根本就是缘木求鱼，不可能的事啊！因为人伦的基础尚且都无法作好，何况 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如来藏者，虽然身现出家相，仍然是破法者，都不是福田，连贫穷田都算不上。在不否定法义的前提下，大乘僧宝有两个层次：第一身、口、意行清净，持戒不犯，不贪钱财名声；第二是已经证 | 三摩地 2018-07-22 |
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在弘法乃至过程中，我们要随时返观自己的心态，有时候真是自己获得了很大的功德受用，而对那些尚在迷惑中的佛子心生慈悲救度？还是因为无法安定自己的身心，一定要找一个外缘，以使自己一直处于对外忙碌中，觉得是在弘法而觉得安心？这里面有本质的区别，前者是解脱的受用分享，完全是无我利他；后者是以此外缘，逃避自己的内心，以此方式来建立自我存在的感觉，完全是落于我见 | 三摩地 2018-07-22 |
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上从诸佛一直到菩萨七住位，这是兼有般若及解脱道的智慧者；二乘的四双八辈以及辟支佛，这是有解脱道上的智慧者；乃至有时候广说于禅定是有证量的人。但这是广说，因为一般说佛法上的证量，说的是于佛菩提道、解脱道是有所亲证的，因为相信佛菩提道、解脱道乃至于禅定是可以亲证的；又加上说亲近这些于法亲证的善知识，布施的时候也听闻相关的法义，当然也就造就了将来可以亲证 | 三摩地 2018-07-22 |
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显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经疏》卷二亦言：布施有三：谓财施、法施、无畏施。贫苦良田，惠奉珍物；处生死者，惠以；怖惧众生，惠以无畏，俱以无贪及彼所起三业为性。此系依据受施者之所需 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱，菩萨心生深切悲悯而行布施，非希求所施对象回报而行之。10、不希异熟施：云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝，自身，施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。菩萨所行布施，不希求来世财富具足、身相庄严，及行施之可爱异熟果报，而观 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就具足了戒法。起这一念布施之心而能安忍无失，就是忍波罗蜜；能如教而行，常常起一念施心而施，就是精进不退；能够心得决定而不反悔、也不退转，永不会起悭，这样一念施心的决定不移，这也 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽行禅定、解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，而不永离身受心法，是菩萨行。虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的信受三宝之后，若能依止三宝修学，证得二乘菩提的解脱智，乃至证得大乘菩提的实相、般若智慧，就是有了智庄严。但是智庄严的获得，光是念佛、念法是不行的，往往还得念僧。乃至念凡夫僧都有益，除非所念的凡夫僧是破戒人、贪爱者。如果不是破戒、谤法的凡夫僧，念他们也是有益的。当你想念凡夫僧时，正好明天放假没事，突然想起来：去我师父那里走一走也好，好久没去了。 | 三摩地 2018-07-22 |
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在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受， | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就具足了戒法。起这一念布施之心而能安忍无失，就是忍波罗蜜；能如教而行，常常起一念施心而施，就是精进不退；能够心得决定而不反悔、也不退转，永不会起悭，这样一念施心的决定不移，这也 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，你要能忍：原来我都是假的，入了涅槃时是把我灭掉，结果是祂独自存在，那我这样证涅槃有什么意思？“我被自己完全消灭了！”他不愿意把自己灭了，忍不住！这就是常见外道见还没有断除，所以无法于解脱道生忍。但是般若的忍更难，证得如来藏时：“唉唷！怎么这么平凡实在。”一点儿奇特的神通境界都没有，和悟前以为悟后会有神通的想法完全不同，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。”〗讲记佛接着说明：戒的道理及戒的精神所在，也说明是以什么因缘而说为戒？戒有几个原理：第一、戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以身为大乘别教或圆教、通教的菩萨都一样，虽然大乘通教只修解脱道，但也有菩萨行者，只是在遇到别教成佛之法以前继续教导众生修证解脱道而已，将来一样要在遇到别教、圆教法门时回心专修菩萨六度，也一样要教导众生修集／＼度万行。所以在教授菩萨道时，若不能教导徒众们勤修布施行，他就是在阻止徒众们修集菩萨道的资粮。佛在这部经中讲了很多布施的因果与原理，而我们会中 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到彼岸？因为真正的到彼岸是你十八界还没有灭，就已经亲证涅槃的实际，那才叫作到彼岸。换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死、体无生灭，这才是住于涅槃的实际，那个实 | 三摩地 2018-07-22 |
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显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经疏》卷二亦言：布施有三：谓财施、法施、无畏施。贫苦良田，惠奉珍物；处生死者，惠以；怖惧众生，惠以无畏，俱以无贪及彼所起三业为性。此系依据受施者之所需 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘解脱道是不必修大福德的，但菩萨必须为未来世的多财巨富福德而行布施。如果不这样做，来世照样没有钱财可以布施，或者所能布施的钱会很少，福德资粮就不容易满足。福德资粮不满足，的修证就不容易提升，所以布施是菩萨行中很重要的法，对二乘人来讲则是无关紧要的。但是菩萨生生世世要与众生在一起，生生世世要大力的利乐众生，所以菩萨得要有很多的福德——能世 | 三摩地 2018-07-22 |