| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘有二子。所生子所养子。是谓比丘有二子。是故诸比丘。当学所生子。口出法味。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。从中，了解到佛陀除了教化众生孝顺父母之外，最重要的是「若父母无信，教令信，获安隐处；无戒，与戒教授 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为给父母衣食住行的安顿只能保他们一生的平安，可是让他们修学佛法，了知生命的，断恶修善，从而增长福德和智慧，这是保证他们生生世世都能一路向善，永不入三恶道受苦，甚至可以解脱乃至成佛的助缘，当然是对他们最大的利益了！为人子女的学佛人当有这样对父母好的正知见。第三点，跟子媳过去生所结下的过节，今生应该如何转易呢？基于以上从根本因上忏悔己过，进而从今生的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不然只是看到末法中，许许多多的人介绍你今天去哪一个道场，然后明天又介绍哪一个宗教，那你想我为什么一定要学佛呢？是啊！但是如果说，你透过一些正确的知见，以及一些善知识的提携，你就知道：哦！原来我要追求的是究竟的生死的解脱，究竟的涅槃，它不再有生死，它不再有罣碍，任何一个地方的处所，都不能再局限我，所以应当是这样来说学佛。你就会有一个很清楚的目标，并不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
换言之，证无余涅槃之最大障碍即是不具足正确的解脱知见。《杂阿含经》卷四十七说：尔时，世尊告诸比丘：『当恭敬住，常当系心，常当畏慎，随他自在诸修梵行上、中、下座；所以者何？若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪足者，无有是处！不备威仪，欲令学法满者，无有是处！学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此时摩耶夫人，高兴的向世尊禀告：生死的牢狱，现在终于解脱了。天众听闻后，都异口同声的说：愿世尊慈悲加持我等一切众生，皆得解脱。此后在天上三个月的夏安居，世尊在此为天人说法，广化一切大众，使得大众都能够大得解脱的利益；三个月结束以后，世尊要大臣之子鸠摩罗先回人间来，告诉大众：如来要回来了！但是不久就要入涅槃了！此时大家听到了这个消息，都自哀自怨的说： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以我们修学佛法不应该迷信,我们要知道佛陀是清净的、祂是解脱于三界的。男女的双身法是在欲界里面,而且还到达不了欲界天。即使到达欲界天有男女欲,可是到了欲界天的更高天的境界的时候,他的男女欲的是愈来愈淡薄的,乃至到了色界天的时候,他是男女欲都断除掉。每一个色界天人都是中性身,中性身的人他如何能够修双身法呢?那表示色界的人不可能求得解脱吗?显然这是不符道理的。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若复有人，或为自利，或为利他，若自他俱利，应当厌患如是诸苦，出家修学，则于涅槃解脱之法为不唐捐。若复有人，或以衣服、卧具、医药、资生之具供养彼者，获大果报威德名闻。”（五阴苦，无常，无我）佛告阿难：“于意云何？色是常耶？是无常耶？”阿难白佛言：“世尊，色是无常。”佛言：“若无常者，为是苦耶？为非苦耶？”阿难答言：& | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，因为有这样的无明，就一定会被这种种的世间爱欲所束缚，引生种种苦而无法解脱。在《众经撰杂譬喻》里，也曾有一位老母亲因为唯一的儿子生病命终，哀戚不已，乃至四五天都不食、不饮。佛陀就跟她说：如果你能够去找到有哪个家里是不曾有人往生的，求他家的火来，我可以让你的儿子死而复生。结果她当然是空手而回。因为五阴终究是无常之法，是不可能常住不坏的。而《大 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是因为你不顺母意而扯断母亲的头发，所以得到戴铁火轮的果报，一直到果报完毕之前，火轮都不会堕地；必须等到有人造同样的业代替你这个位置，才可以解脱这个铁火轮戴顶的痛苦。』慈童女又问：『如今在这狱中，还有受罪苦报和我一样的人吗？』狱卒回答：『数量百千无量，无法称度计算！』慈童女听了这话以后，便暗自想着：『我反正已经不能免除受苦报了，但愿所有应当受苦者的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那些古老的故事和伤痛根本不是你，你本来完美、无有缺憾！一切的解脱都来自于对于的发现与体证，让我们一点一滴的逐渐揭去覆盖在上的面纱，还原生命的本质，这个过程就是破除无明的过程，这个过程就是渐渐趋入佛道的过程，佛道不在遥不可及的西方，佛道就在我们的生命中。须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚般若波罗密经》。 （ | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而不论能否达到这些目标，到老的时候，才发现人终究还是会死，所以开始追求安身立命之道，于是走入了佛法修行想要悟道解脱、明心见性。如果这一生不想要悟道解脱，只想要过著幸福快乐的生活，那还是要有基本当人的福报，而这些福报，在佛法中而言，是摄属于次法的福德之中；有了次法的基础才能实现世间有为诸法。次法概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。’佛告目连：‘十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实不仅仅是二乘解脱道，要收摄六根，防意如城。，大乘佛菩提道的修行，也同样是要都摄六根，净念相继的。譬如《大宝积经》中，有说：【是菩萨能摄护身口意业及六情根，常起善业。】（《大宝积经》卷九十四）。只是菩萨的智能较为深利，不但能够看穿六根以及五欲的虚妄不实，明了一切有为法都有如梦幻泡影一般；并且知道六根、六识以及六尘，都是由本心如来藏所生，与如来藏平 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
简单的说一句：就是看我多了不起，我可以跟其他人不计较哦，这不还是我慢心在作祟吗？佛教的解脱是远远高出意识心不执着于眼前境物，佛教真正的解脱是能出三界轮回的，而意识心的暂时不执着一件东西，还是不能解脱生死轮回的。一般人说的不执着，其实还是意识心暂时的功能，不是永久的，是假的！！想学这个平等无诤自处？想亲自证明这个无我相，无人相。无众生相，无寿者相的境 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
难陀听了觉得非常的恐怖，所以从此就不再期待生天了，只希望能够真实解脱，将来不会下堕到沸汤地狱中去受苦。当佛陀看到难陀的出离心已经很坚定了，所以才开始为他说解脱之法；只在短短七天之内，难陀就证得了阿罗汉。这个故事正是告诉我们，欲爱的境界是不清净的，不究竟的，只有认清欲爱的祸患，确定欲为不净，才能够真的出离。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第4集如何由 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以阿含解脱道初转法轮时期，世尊为了破众生执著蕴处界为真实有、为真实我，是偏重在教导们去观察蕴处界是非有我、是无我的法性，这蕴处界诸法，没有一个真实我、无一个是我。但如果只有在现象界上，教们去观蕴处界无常、苦、空、无我，又会落入诸法是一切法空、一切法空无，舍报后皆空；一切法灭尽之后，有情众生也就消失了，而三世因果也就不能成立，又会落入外道无因无果断 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也不会像一神教宣说的，只要能够信仰某某上帝，就能够一笔勾销自己所造的恶行，信我得解脱，信我得永生这些说法。三、从修福修慧的角度来论，佛教是平等而没有重男轻女的。一切的有情，能够依据佛陀的开示的圣教奉行，这样去累积福德，这样去修集智慧，一样能够得到这些福德智慧的果报；因为法性就是如此，法界实相心如来藏的法性就是履践因果律则。因此我们说，第八识如来藏就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是，这种种不同的差别相发生的同时，所显现出来的因缘果报，却是昭昭不爽的平等性：过去所造恶业，此世受报；所造善业，也此世受报；但是每个众生不论男女，一样可以改往修来，而趣向于解脱的实证，趣向于成就佛道。因此，在种种因缘果报的不平等现象的同时，却显示出佛教真正的平等性。也就是说，佛陀所教导的正理，是可以在不平等的表相之下显现真正的平等性。从表相的外表 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当然这里面有一个很重要的关键，非常非常重要的关键，要先提醒大家：就是菩萨要做到这样子的话，如果光只是喊一喊口号的话，你很容易也会在许多的世间考验里面会丧失道心、迷失了自己；其中很关键的地方是要在于，对于我们在佛教里面教义上所讲的佛菩提道跟解脱道，要有正确的认知，比方说，解脱这个方面来讲，要对于解脱的原理要有正确的认知；那这样子的话，才不会很容易的就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实不仅仅是二乘解脱道，要收摄六根，防意如城。大乘佛菩提道的修行，也同样是要都摄六根，净念相继的。譬如《大宝积经》中，有说：【是菩萨能摄护身口意业及六情根，常起善业。】（《大宝积经》卷九十四）只是菩萨的智能较为深利，不但能够看穿六根以及五欲的虚妄不实，明了一切有为法都有如梦幻泡影一般；并且知道六根、六识以及六尘，都是由本心如来藏所生，与如来藏平等平 | 三摩地 2018-07-22 |