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佛法的目的是教导人究竟解脱觉悟的，但即便你目前所迫切想要的不是大彻大悟、究竟解脱，而只是想在这世间过得富足安康，每一世都能够享有富裕的物资和理想的伴侣，即便是这些需求的满足，也只有佛法能够告诉你最无后顾之忧而行之有效的办法，因为只有诸佛是究竟了知一切因果运行的规则和粗细相的，你跟着佛陀学，跟着佛法走，知因知果了，才能懂得善观因缘，随缘任运，顺势而为 | 三摩地 2018-07-22 |
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人们如果有世间智慧，而能分辨是非，不想和诸方邪见者一样，就请您千万不要贪爱意识心自己，千万要详尽的了知识阴的内容，一定得详尽的了知意识心的种种变相，才能真的断除我见，然后再于历缘对境中来断除我执，如此阿含解脱道的亲证才会有希望。如果继续坚持先入为主的错误知见，不肯切实闻熏正理与观行，就只能口说想要断烦恼、想要解脱，但是苦修的结果，却仍然无法获得解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以想修学解脱道的人，应当知道执著觉知心、思量心为我，即是已经落入苦集之中；若不离苦集，则不能灭苦。所以不要像一些大师专在我所的贪爱上着眼，譬如不贪钱财、名声等，而是应该在断除我见与我执上着眼，知道五阴是虚妄的，这才是解脱道的正确修行方法。如果专在我所上着眼，则不能在五阴我、众生我、三界我上面作观行，那就不能现前观察种种我都是虚妄法。不知道意识是虚 | 三摩地 2018-07-22 |
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不要一再把那种恐惧和排斥推开，如果你如实现观就会发现，排斥的结果只会加重自己的痛苦，所以尝试着接受痛苦和烦恼，这样才能给自己的生命一些成长的空间，乃至出现排斥的心念，也只是观察它，接受它，渐渐你会发现，你自然的就在转化它，学会面对一切境界，而心不再执着于所面对的种种境界，不再以此为实而抓住不放，导致自己束缚自己，你就在走向解脱。所以修行首先要具备的 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个要修习的佛教的义理，当然就是如何去解脱于你所放不下的烦恼。学解脱道的方式很多，但是有两大的核心，第一个就是要如何去观行五蕴空？我们说五蕴就是色受想行识，空这个里面作最简单的解释，就是没有你所以为、你所执著的性质存在。所以五蕴空的观行，就是你要去观行、观看、观察这个五蕴里面都没有你所以为、你所执著的性质存在。接下来是因缘法，因缘法就是从无明缘行 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果无我，谁能受伤？既然一切因我而起，因我而受伤，谁该来赔偿？佛陀教导我们要断除对这个能受伤害，能受苦乐的我的认同和执着，要看到这个我的无常虚妄，这是让我们能够真正解脱于三界一切束缚的必经之路。你或许无法一下具备佛陀所教导的这样无我的智慧，然而从中我们多少可以获得一切启发：伤害皆因我而起，不由外界主导。既然如此，我们攥紧受害者的身份呼求外界一个伤害 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个外六入、内六入的真实道理，其实佛陀早在两千多年前就已经说得很明白了，也是佛教中已经实证解脱的圣者所共同了知的；所以《金刚经》中的偈语说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚般若波罗蜜经》）又如佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是佛法中三乘菩提主干里有关解脱道的部分。而三乘菩提里的重头戏却是成佛之道，最后达到佛地的不住生死轮回，也不需灭尽假我自己而永入涅槃的境界中，称之为佛地的无住处涅槃。这是我们想要与你分享的一条通往究竟解脱与觉悟的道路，这才是幸福的终点，实则是三界六道以外唯一真实可信、有望企及的幸福终点，其他一切通道，无论做人、做天人、做神仙，都是或者染在苦乐参半 | 三摩地 2018-07-22 |
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不断执着这种种颠倒的信念与想法，带来的只有痛苦！只有不断的生死轮回！当有一天能心得决定，认出这信念想法的虚妄，自此就可以从中获得一份解脱，就可以去除对于这种种的想法系缚，如此就有能力进一步去省视这个能觉知的心，这个能想的心，它本身是否真实？当我们认定心中的想法是真实，无论你是否意识到，你其实都是在坚持认为自己这个能觉知、能思索的心，本身即是真实，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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无明的消除不仅是透过知识，更来源于利用知识在自身上的运用，发现到自己对于生命的误解和错认，由于这一分清明的发现，而破除了一分的无明遮障，故而消除一分的烦恼，获得一分的解脱。菩萨道修行的核心不在于烦恼的破除，而在于对于生命不断的发现，乃至获得一切智，一切种智，成就究竟佛果，而烦恼的断除不是标的，只是因为智慧的显发而自然分分破除。故而此时的烦恼恰是修行 | 三摩地 2018-07-22 |
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而觉悟了的菩萨则常常认识到，只有博学多闻，才能增长自己的学问智慧，使自己获得宣讲佛法圆通流畅，无所滞碍的才能，教化一切众生，使他们都能够得到远离生死，彻底解脱的大快乐。▲譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解，未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的结果，至多只能是人天有漏有为的善业果报，是不能出于轮回而有解脱的智慧，更不能知佛菩提道的智慧、功德；只有发了菩提心、持守菩提心，才能使所修的福德聚集在正修行上，进而求得真正的解脱及佛菩提智。佛法之所以珍贵，之所以异于外道，此为其 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们今天继续来作解脱道的这个演讲。今天要讲的内容就属于说你如何作观行，然后来证入初果。这个我们所根据的是弥勒菩萨的教授，在《瑜伽师地论》卷三十四，这边我们所看到的等觉菩萨对于证初果这地方是非常非常的重视。也就是说，如果今天你是自称是二乘的声闻人，那你应该要特别的留意这一份的数据、这一份的经卷。因为弥勒菩萨在里面说的实在是太过详细了，所以希望大家，你 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀的教法叫做“乘”，是因为佛法能够将众生运载到解脱成佛的彼岸。“人天乘”既然叫做“乘”，就也有运载众生趣向解脱的功能。尽管按照人天乘的教法修行，来生可能仅仅投生到人天道，但这已经让众生与佛结缘。尽管众生也许还会在轮回里再折腾一段时间，但毕竟解脱成佛的种子已种下，所谓的“一声南无佛，究竟成佛道”。这就是&ldquo | 三摩地 2018-07-22 |
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又有无量的比丘、比丘尼证得解脱道的初果、二果、三果乃至四果；无量的人与天人都发起无上正等正觉的心，乃至发起成就辟支佛果的心。一切大众听闻佛陀说法完毕之后，都欢喜信受、奉行不渝，向佛陀礼拜后离去。这个故事是在讲摩耶夫人的故事，摩耶夫人是净饭王的妻子，也就是释迦牟尼佛的母亲。摩耶夫人于佛陀出生后不久就过世了，舍报后往生到忉利天，于是摩耶夫人的妹妹&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《长阿含经》卷九）也就是说，既然前因跟缘已经被限定了，我们的果报就被定了，那我们在中间，我们如何会有人能够获得清净？为什么会有人一直不能解脱，而一直在污垢里面呢？这是一个很难令众生获得解答的一个难题。而且即使来到现代的科学时代里面，其实也有很多人，对于我们的构成，他产生很多的疑问，也产生很多经过研究之后而获得的一个猜测。譬如现在的脑神经科学里面 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中修持戒律的目的，是在约制行人的身口意，使得他们能够防非止过，达到解脱的境界；乃至于进一步教导学人，进一步去广利有情、成就佛道。菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同，那又会有在家分戒、出家分戒，然后合摄为什么？三聚净戒。可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二语译：【善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。】持五戒一定可以保住后世再得人身，因为持五戒的人有大福德。为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的痛苦，也正是这个断灭论由于否定因果律所以成了当今社会现象屡禁不止和犯罪率居高不下的思想根源，人人向钱看，得贪就贪，只顾眼前，罔顾后果，您想；一个不相信因果的人，他们什么事情做不出？既然生命只有一次，何不今朝有酒今朝醉？这样的社会思想基础，是能造就道德高尚的公民，还是能 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们从这里就可以看到，在《阿含经》里面，所说的本心有两个意思：第一个意思是说，如果这个尊贵的族姓子，他是个尊贵的种姓，他想要出家来修学佛法，他有一个本心，那个本心就是想要解脱生死，那是他最初的根本，他想要解脱生死，所以说它叫作本心。在《阿含经》中，本心的第一个意思就是这个出家的本心。可是我们知道这个婆四咤婆罗门尼她不是出家，所以显然她的即得本心，这 | 三摩地 2018-07-22 |