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| 】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段经文就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里经文说是名优婆塞自利利他。这个标题我们把它设为自利利他，其实它所说的内容就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一段 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段经文就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里经文说是名优婆塞自利利他。这个标题我们把它设为自利利他，其实它所说的内容就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一段 | admin 2020-06-08 |
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| 众生若觉，何物不说解脱法？何处不说解脱法？那一条路不是解脱之路呢！然后从眼见佛性的这个境界，深入去观察思惟，便见那个不生不灭的真如虽然空无形相，却能够在一切四大五阴、六根六尘之中自在运作，并且经由佛性，在一切的相上示现。这就是念佛圆通章里面说：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」念佛圆通章讲的「现前当来、必定见佛」，指的就是见这个 | admin 2020-06-08 |
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| 复有解脱戒：佛子出家已，若是女众，须先受式叉摩那戒一年，名为近住女，观察有无身孕，一年满已圆顶，受沙弥尼戒。男众出家已，名为近住男，受学戒，以八戒持；一年满已圆顶，受沙弥戒。次第再受比丘或比丘尼戒，比丘戒为声闻戒，共二百五十戒；比丘尼戒亦为声闻戒，约五百戒，须持六和敬。出家戒以求取解脱果为主，又因其已厕身三宝之列，不礼不依在家人。在家出家佛子若有菩 | admin 2020-06-08 |
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| 又此定境之中有离想之受，证悟之佛子以具正知见故，了知此境非真无想，以有了知之心能受此境故，遂灭此受；以受灭故，非想非非想受即灭；想受灭故，入灭正受，亦名灭尽定；证得此定者，即成俱解脱阿罗汉。若不证此定，亦未得三乘见道者，虽具得四禅八定，仍名异生凡夫，暂伏三界惑而不出三界，不离轮回；若已先得四禅八定之定力，则其三界惑已全降伏，但唯见道，即可立出三界轮 | admin 2020-06-08 |
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| 如果自己所证不真，或者是打探密意而知，那这样的人，他所实证的三德必定不会生起，而会继续执取了我见而没有断我见的功德；这样的人他连解脱德——解脱恶见的功德都没有，更何况能够具足对三界恶习、无明而有的解脱功德呢？所以这样的人，他的解脱德一定不会生起。因为这个道理，所以我们要实践实相忏悔的人，必须要如实亲证第八识如来藏而得以转依，才能对于恶业习 | admin 2020-06-08 |
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| 这个罪业又会障碍什么呢？因为一切烦恼种以及所造的善恶业，都是由金刚心如来藏所执藏，也是由祂所缘，好像如影随形一般不相离，因此所造作的十不善业，一切时中障碍有情进入清净解脱的圣道中。从近的因果来看呢，它是障碍受用人天妙乐果，因为十不善业所受的果报，它是在三恶道中；再看远一点，未来无量世，那就障碍有情长养善根，进而发菩提心修证无上菩提果。因为在三恶道中 | admin 2020-06-08 |
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| 如果依解脱果来说，三果以下之圣者，仍须多分或少分以意识心压抑，才能使分段生死之烦恼不现行，有时也仍有部分会现行；这样用压抑的方法而使烦恼不现行者，就称为择灭无为。意思是说，仍需有所简择方能灭除三界有为法。外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是由于未能与择灭无为相应的缘故。以上所介绍的是择灭无为。-- | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，这善十一法不仅是佛子们修证解脱道与佛菩提道的基础行门，也是放诸四海皆准的无上妙宝。菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证，来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净，而到达佛地的究竟清净境界；因此，能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言，是非常重要的。然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？ | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为 | admin 2020-06-08 |
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| 因为如来藏能够出生有情的五蕴身，在三界中就犹如淤泥一样，可是如来藏出生了有情的五蕴身以后，虽然五蕴身是生死法，是与染污相应与烦恼相应的，可是如来藏自身，仍然是本来自性清净涅槃的解脱自在的法。以这样来譬喻说妙法莲华，譬喻的就是如来藏。如来藏出生了有情的五蕴身以后，并没有离开有情的五蕴身，而是遍有情的五蕴十八界，这是以因地来说明。那到佛地的时候，当然这 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |
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| 十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙 | admin 2020-06-08 |
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| 执着觉知心寂照心，便不能解脱，这就是有爱住地。这四种住地烦恼，只要读过《胜鬘经、瑜伽师地论》就明白了。接下来我们引用《菩萨璎珞本业经》卷下来为大家作说明，世尊说︰「故善惑二心起欲界惑，名欲界住地。起色界惑名色界住地，起心惑故名无色界住地。」那就是说，修善以及除恶，但是不明白真心本性，所以不明白五蕴的空，因此产生对于欲界之中的色声香味触法的无明。以为 | admin 2020-06-08 |
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html四禅八定非俱解脱http://www.sanmodi.cn/mobile/club/show-3380.html六波罗蜜六波罗蜜（一）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-961.html六波罗蜜（二）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-960.html六波罗蜜（三）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-959.html六波罗蜜（四）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-958.html六波罗蜜（五）http | admin 2020-06-07 |
| 《成唯识论》卷3．玄奘菩萨云：「若不摧邪无以显正」《大方广佛华严经》卷33〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：「善知识者。能摧异论。善能安立摧邪见故。」《大方广佛华严经》卷21〈21金刚幢菩萨十回向品〉：「菩萨摩诃萨。以法施等诸善根门。如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。」《大般涅盘经》卷3〈4长寿品 | admin 2020-06-06 |
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当知天童遗偈大慧，其意有二：一欲大慧度彼钝鸟弟子，谓其弟子空有四禅功夫而不求悟，能证俱解脱果而不求证，误认四禅功夫可以生死来去自如而谓为涅槃解脱生死，故承认其弟子为钝鸟。二为藉此提示大慧：一生智慧风发而为法忘躯，致无闲暇为己潜修三昧，则不能避免舍寿时病苦折磨；若能并修三昧，犹如钝鸟之易于离巢(舍弃肉身），则可免受舍报时病苦折磨也。然佛子当以佛之正法 | admin 2020-06-03 |
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有了无相念佛动中定的功夫，才懂得如何看话头，进而具备参禅的能力，求证明心及见性，或者也能兼修解脱道的实证。可见念佛有诸多殊胜功德无量无边，真是说之不尽。尤其在此防疫期间，我们将佛轻轻地、牢牢地放在心上，就能感到无比的澄静安详。藉著忆佛修定，让心变得调柔、烦恼减轻，安忍于这段防疫过程，也相信疫情定能早日平息。最后，在此祝愿诸位菩萨：平安健康、慈悲喜捨 | 三摩地 2020-04-12 |
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如今开始有部分同修悟后进修而出现「梵行已立」的景况，如是景况陆续发生中，请大家要留意一事：梵行已立之后可以停止解脱道的进修，转为求眼见佛性，然後转进非安立谛三品心的修习；万勿先求「所作已办、不受后有」，否则将成声闻种姓而不能成佛及救护众生，便成为众生的损失。此事请大众务必留意，勿当耳边风。 末后敬祝大众身心安泰，道业增长，事事如意。 | 三摩地 2020-04-12 |
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解脱解脱知见。力无所畏。一切佛法一切种智善清净故。如来清净。若于如是诸佛如来。以清净心种种供养。香花璎珞幡盖敷具。布在佛前种种严饰。上妙香水澡浴尊仪。烧香普熏运心法界。复以饮食鼓乐弦歌。赞咏如来不共功德。发殊胜愿回向无上一切智海。所生功德无量无边。乃至菩提常令相续。所以者何。如来福智不可思议无数无等。善男子。诸佛世尊具有三身。谓法身受用身化身。我涅 | admin 2020-04-07 |