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故事是以譬喻来教导我们，众生所处的三界就像是一个牢狱一般，所有的凡夫众生都被系缚在里面而无法解脱。那众生为什么会被系缚在三界的牢狱中呢？这都是因为众生有贪瞋痴三毒，所以就在欲界、色界、无色界等三界里轮回而无法出离。无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再 | admin 2020-02-21 |
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因为这样子的一个证果----证得阿罗汉的果位，所以他在这一世的时候，能够获得究竟的解脱；但是也因为他过去世所造的这个恶业，所以他这一世的时候，必须受到毒虫的毒害而丧命。但是因为他已经证得阿罗汉果，心里面已经没有所有的烦恼跟执著，所以他有这样子的一个业果报，但是却不会受到痛苦；业果报他受尽了，那已经证得阿罗汉果，所以这一位优婆斯比丘，他就得到究竟的解脱。 | admin 2020-02-21 |
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因为想要解脱老病死,为了要解脱老病死,为了要解脱这个没有人可以帮忙、没有人可以代替的痛苦,我们应该要归依真实的三宝,因为真实的三宝是常住的缘故,因为他们已经远离了生老病死之苦。【佛告阿难:此有为法无常变易,要归磨灭,贪欲无厌、消散人命,恋着恩爱、无有知足,唯得圣智、谛见道者,尔乃知足。】(《长阿含经》卷四)对世间的无常、有为的这些生灭的法,我们都不应该去贪著,想 | admin 2020-02-21 |
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然而什么是佛呢？佛是能为众生宣说断坏烦恼的因，能把众生的烦恼断除，使众生得到真正的解脱。各位菩萨！您知道什么是真正的解脱吗？要获得真正的解脱，必须先弄清楚如何才能把烦恼给断坏掉，否则就不可能获得真正的解脱。譬如南传佛法中有一位觉音论师，他写了三钜册的《清净道论》，其中都没有谈到怎么断我见，还教人要保持正念。可是保持正念时，就是保持觉知心的自我，念念 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！今天要跟大家谈的题目是解脱就是看破与放下吗？为什么特别谈这个题目呢？因为根据我跟许多的朋友交谈的经验里面，往往大家对于佛教的印象就是看破与放下。当然就是说更极端的，也许在许多年以前，比较极端的看法，就是往往一个人在世间里面碰到了没有办法克服的困难的时候，这个时候就选择抛弃所有的一切，出家去了，这个叫作遁入空门。这个遁入空门的人， | admin 2020-02-21 |
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因为她接触到的是佛法的修行人，所以她这个解脱果就势必会成就，乃至于她如果发愿让自己可以得到如来的果位，那当然在未来世她也会成就；所以这一生她见到如来，还可以成就阿罗汉道，就是这个原因啊！所有因果是完全不会错谬的。 可是微妙比丘尼说到这里，还是要再警惕在场的五百比丘尼，她说：即使是如此，我今天已经成为阿罗汉了，已经成就四果，已经证道了；可是，每天 | admin 2020-02-21 |
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听说如来是大智慧者，是大解脱者，所以她就决定出家。可是她这个时候（埋了三天）衣服都破破烂烂，而如来就带着阿难现身去救度她了；后来她也很顺利就成为四果阿罗汉！（未完待续） ------正觉电子报第143期------《三乘菩提之佛典故事》<第010集微妙比丘尼>郭正益老师 | admin 2020-02-21 |
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我们在上一个单元当中，为大家说明学佛的目的，就是要实证三乘菩提，就是要永远的出离三界轮回之苦，也就是要证得解脱的智慧以及实相的智慧，最后要成就佛果。这些果德的亲证，都必须要经历长时期实修的过程，因此佛法当中，施设了很多让修学的人能够一步一步实修亲证的次第。我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信，信是说对于佛的正法，能够生起信 | admin 2020-02-21 |
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因为这里面所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，都只是在事情表面的层次在处理，没有办法深入到事情的核心；这个所谓的核心就是烦恼的本源，所以从这一点来说，我们只能说这个部分它没有触及到烦恼的核心，所以当然不能够真成为对治烦恼、导致解脱的一个有效的方法。所以我们才会跟大家说，我们把这个方法，把它归类成是世间用来对治性障的方法。但是，佛陀所讲的解脱道就不 | admin 2020-02-21 |
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菩萨因为这样的发愿力，在佛前勉励自己不断地作这样的发愿，念念不退；所以看待世间的怨家，他会慢慢能够露出笑容，他想：将来我一样可以度化你，将来你的脾气就不会这么大了；我可以看到你的未来，将来会因为佛光普照而得到心意解脱；到时候你再想起你对我的怨恨，你一定会哑然失笑！菩萨想一想了以后，就可以心里面安住，他想未来百千亿劫以后，一切的这些不顺遂的事情，全部 | admin 2020-02-21 |
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可是，前面所说明的部分，只通于一般人在容貌、生活资财、人缘好坏、聪明与否等等这样所显示出来的福报；然而这一些人世间的福报，仍然不能够成办生为欲界天、色界天的庄严，所以只生而为人；乃至说，也没有办法成办修学解脱道的法，甚至是亲证法界实相的法。因为现见一些饶有世间财富，而且也真的是为世间人所尊敬的那些人，却仍然没有能够亲证解脱道、佛菩提道的因缘；尤其是 | admin 2020-02-21 |
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那么以这三种情形来看的话，我们假设把它比喻作人，那么大家应该就可以了解，这三种人当中当然第一种人是最愚痴、最没有智慧的，因为他连镜子当中的影像是不真实他都不晓得；那么第二种人跟第三种人：第二种人就像什么？就像佛法当中说这个人他知道镜子里面的影像是不真实，他可以说是有解脱的智慧，他不会执著镜子里面的影像，但是他没有实相的智慧，因为他没有去找到那面镜子 | admin 2020-02-21 |
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摩诃的意思是大，般若的意思就相当于我们所说的智慧，那波罗密呢？就是到彼岸----就是渡过生死大海到达解脱的彼岸。那么佛法对于生死以及这个烦恼的看法，说要摩诃般若波罗密，意思就是说要依着大智慧去改变认知，然后来了生死、来除烦恼。因为你有了大智慧，你的认知会转变，所以说要依着摩诃般若波罗密来了生死、来除烦恼。------《三乘菩提之念佛法门》<第01集学佛的目的（ | admin 2020-02-21 |
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在佛法内容的主轴三乘菩提当中，无论是以佛菩提般若智慧，或者二乘声闻菩提的解脱智慧，同样都要面对生命中一个根本的严肃课题：那就是如何透过佛法的修习来解决生死的问题？如何挣脱无始以来生命在世间系缚、六趣轮回无穷尽的苦？所以我们应从透过佛法的智慧，正确地认识生命的本质开始，清楚且正确地观察生命中苦的现象、苦不断形成积集的过程、苦灭解脱的涅槃境界，以及如何 | admin 2020-02-21 |
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然后说，什么是谤真谛呢？也就是说，认为：四圣谛是骗人的，只是圣人方便施教，没有什么解脱不解脱的，这个都是劝人行善而已！有时候诽谤贤圣，因为根本是不相信世间有什么贤人或圣人，认为：所有的宗教也就只是劝人为善而已，贤人、圣人都是自行施设的，世间根本没有什么圣人、贤人！这个都是属于诽谤贤圣之人。当他们心中想诽谤业、因、果、真谛、贤圣之人的时候，而且决定要 | admin 2020-02-21 |
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但我们都要知道，五阴这五个法都只是生灭之法，都是由自心如来藏藉缘所生，因此透过修行，便可以观察及确定五阴之生灭虚妄性而得解脱，并能够逐渐远离对于五阴之贪著。因此生灭性的五阴本身就是属于生灭有为性的世间法所摄，也可以说就是自己的世间，因此称为五阴世间。譬如在《大方广佛华严经》卷十中的开示：【三世五阴法，说名为世间，斯由虚妄有，无则出世间。】（《大方广 | admin 2020-02-21 |
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但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。那么即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行，是会障碍解脱出离三界生死，那么这样快乐的心行，仍然是属于烦恼所摄。那么什么样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断 | admin 2020-02-21 |
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这方面的知见令我们可以了解自己所处的世间之范围与种种差异，不仅有助于增长智慧与趣[qù]向解脱，也可以让我们了解及判断，包括宗教、哲学、科学等对于万有起源的说法是否正确；因为如果有关器世间形成的法义有错误，通常也会影响他在其它相关联法义方面的正确性，使得他在法义方面无法贯通，因此这方面的知见也是很重要的。同时，如果无法正确说明器世间形成的原因， | admin 2020-02-21 |
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倘若二乘圣人如实按照佛陀所说的解脱道法要修学，而将三界的我见、我执、贪爱烦恼都断除了，后有的五蕴不再出生了，但因为法身界祂是不可毁灭，因为祂就是涅槃本际，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界的种子功能，一样的还归于这个法身界，一样的不可毁灭，这个部分也是二乘人证得无余涅槃所不知道的，因为他们没有实证涅槃本际。他们以为他们已经把自我灭了，不会再出生了，可是 | admin 2020-02-21 |
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修多罗就是佛法，佛法函盖世出世间一切法，也就是从世间法一直到世出世间的究竟解脱之法，都圆满具足，所以说圆满修多罗。对于一个学佛人来说，三归依是否重要呢？非常重要！既然要学佛，那么就先要归依三宝，先正式成为三宝弟子，这样学佛才会学得好。就好比一个人，想要进入某个学校去学习，那么就先要到学校去办理注册手续；注册完毕，才正式成为该校的学生，要不然就只是一 | admin 2020-02-21 |