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又，如果有人主张：明心后是不会退失菩提心。你就知道他根本不懂佛法，因为佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：菩萨明心后仍然会退菩提心。如所说：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经典告诉我们：如 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得，如优昙花”。更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人 | 三摩地 2018-07-22 |
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文殊告言：善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘，次第展转，指示终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，参五十三善知识，是为五十三参也。〔一参〕，善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰 | 三摩地 2018-07-22 |
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当时在座的比丘听闻了佛陀说明嫉妒心的种种过患，而且会让众生堕入恶道长劫受苦，所以就都努力地舍离嫉妒心，厌离生死，而很快地心开意解，分别证得了初果，乃至四果阿罗汉、辟支佛；甚至有的因此发起了菩萨的无上菩提心。从上面这个故事的说明，我们可以了解到：嫉妒这个烦恼心所，会造成非常可怕的业果。那么我们到底该怎么样才能放下嫉妒心呢？在佛法的解脱道当中，最根本的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这不共的功德当然不是二乘人所行的智慧境界，所以当菩萨在说法时，二乘人当然没有开口的机会；如果二乘人想要强出头，菩萨就借着这样的因缘来宣说胜妙的法，不仅让二乘人改变自利的心态，可以回小向大发菩提心，因而转进佛菩提修行，而且还可以如经中开示，让许多有缘的众生证得二乘初果的法眼净，或者菩萨证得无生忍乃至证得地上菩萨的无生法忍。或许有人不相信：菩萨亲证真心 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《无碍大悲心陀罗尼经》里：观世音菩萨言：‘大慈悲心是、平等心是、无为心是、无染著心是、空观心是、恭敬心是、卑下心是、无杂乱心是、无见取心是、无上菩提心是；汝当依此而修行之。’很多人以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染著、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱、不贪取、不见有一个我，就是无上菩提心，就是在修行，其实这些都还在事相上打转，都 | 三摩地 2018-07-22 |
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深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才碍。慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”但是，智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身;天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，不宗奉 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，以气质长相来评断学佛的成绩，又是如何呢？所有的学佛人尽知，福德的来源是修习善净业，然而在《华严经》中，佛却明确地说：「忘失菩提心，修诸善法，是谓魔业。」这表示，同样是福德，有没有以菩提心作为核心，那是天差地别的。由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的结果，至多 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀说的因果是以“唯心所现，唯识所变”为基础的，在劝人为善的同时也为下一步宣讲出离心、菩提心和般若智慧做了铺垫。五戒十善属于人天乘。在《佛说十善业道经》中，佛陀不仅讲授了十种善法，而且强调一切善恶业都是唯心所造，“而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。”——这就为宣讲般若智慧做了铺垫。经中还提到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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愿诸菩萨们绝对不要放弃今生可以开悟的机会，尤其特别是护教的师兄们，今生的道业必定成就，绝对不要退转，要思考诸难：佛世难遇、难闻、怖心难生、中国难生、人身难得、诸根难具，虽然对于我们今日而言，不觉得有何困难，然而天中天世尊所说，岂有虚语，所以轮回的苦痛应当今生了结，应当勤修菩提心，决定发愿成佛，救护众生，以发菩提心的功德，可以尽未来际，必定成就佛道， | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，对初学佛者来说，我们建议得要从「信受因果」入手，再来得要有「发菩提心成就佛道」之愿，然后确实履践之。因为，我们是「学佛」而不是「学罗汉、学缘觉」，这就是大小乘种性不同的差异，故于大乘之法要「信、愿、行」是非常的重要。然而，诸佛弟子却应当以智慧检查所信之法真实否？所发之菩提愿是否符合佛所开示之真义？所作之身口意行是否符合菩萨道之精神？而非外道攀 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目 | 三摩地 2018-07-22 |
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51,a1)于他新学或是精进不足，增上慢之人，仍然心存恭敬，可以礼拜赞叹，深信四众学习佛法，行菩萨道，必定成佛，所以行无疮疣，从不自慢如是，这正是行人应有的学佛之道！于一切发菩提心之有情，亦应如善财童子在五十三参时候，遇到的良医菩萨一样，《大方广佛华严经》卷46：「尔时良医。谓善财言。善男子。汝已先发阿耨多罗三藐三菩提心耶。答言唯然。尔时良医下师子座。五体 | 三摩地 2018-07-22 |
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」可见对父母的孝顺，是要让父母解脱生死、成就佛道，这样才是究竟的真孝顺，所以敬列《佛说父母恩难报经》于上，供有缘人参考，并且自我警惕，每个人不可避免的老、病、死无常的人生当中，当父母生病时，唯有劝其念佛忆佛，归依三宝求佛菩萨加持、并于缘熟时劝诱发自他双利的大乘菩提心，这样才是病苦人生的根本解决之道，也才是对恩重如山的父母尽孝道！阿弥陀佛！-----《华 | 三摩地 2018-07-22 |
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三福净业呢，第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二是受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三则是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三福是众生往生极乐世界的正因，也是诸菩萨清净自己将来佛国净土的无漏修因，所以称为净业。三福净业也是把孝养父母列为首要。从这些的举例都可以证明：佛教绝对是强调孝顺父母的。修学佛法的佛又怎么可以不孝顺父母呢？如 | 三摩地 2018-07-22 |
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中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，发明也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实相心如来藏，而不是最初归依三宝所发的菩提心。因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正知见，更谈不上二乘菩提，乃至大乘菩提的见道，这时的慈悲心与一般人并无不同。法缘慈悲佛法中第二种慈悲是法缘慈悲，简称为法缘慈。法缘慈是说：因为众生不明一切诸法空无自性，诸佛菩萨悲愍众生，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘方便会》载，众尊王菩萨以地大心执女人手共一床坐，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪。树提梵志对一女子起悲心，答应她的求爱，为作丈夫十二年后出家，因此得以超越十百千劫生死众苦。可见，婚姻家庭不但不是修行人的洪水猛兽，反而是学佛实践的好地方。否则，佛陀也不必苦口婆心地教导我们这么多夫妇之道，家庭和谐之理了。最 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、依止力者：谓修三归依，发菩提心、受菩萨戒，并求证佛菩提果，由此依止之力，决定能灭先所造久积过罪。《广论》中也说要依《四法经》3修四力对治，《广论》144页说：【慈氏！若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长，何等为四，谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。】但是，依《广论》所解说的四法内容，却是曲解《四法经》，不可能对治恶业的增长，反而是 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。作为往生净土的三福净业，此十善业道与受持三皈五戒，乃是一切净土行人应该广修之福德。5十善业道是五乘共法《十善 | 三摩地 2018-07-22 |
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五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨。以憎恶心而为恐怖。于诸众生无怜愍心。修菩提行多退转故。或有菩萨。以破戒垢而为恐怖。污秽圣法难得果故。或有菩萨。以彼忧恼而为恐怖。妄想炽然失善业故。或有菩萨。以恶作心而为恐怖。于所修善生追悔故。或有菩萨。而说狂醉是为恐怖。不识善恶无尊卑故。或有菩萨。以非时死而为恐怖。不住正念归无常故。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是。观 | 三摩地 2018-07-22 |