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《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷1：【佛告优波离：「若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者、爱敬无上菩提心者、欲为弥勒作者，当作是观；作是观者应持五戒、八斋、具足戒、身心精进、不求断结、修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐，作是观者名为正观。若他观者名为邪观。」】经典中明明开示「不厌生死乐生天者、爱敬无上菩提心者、欲为弥勒作者」当作是观，观兜率天弥勒 | 三摩地 2018-07-22 |
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无量众生发菩提心。】（《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》）。经中说这时大梵天王就起身合掌，恭敬地请求观世音菩萨开示这广大无碍大悲心陀罗尼的形貌状相。陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形貌状相？大梵天王的请问不是很奇怪吗？可是观世音菩萨却赞叹大梵天王，说他为方便利益一切众生故，作如是问，并且详细为他开示：【大慈悲心是，平等心是，无为心是，无 | 三摩地 2018-07-22 |
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六者发菩提心。造佛形像。奉施宝盖。七者于己父母及贤圣所。恭敬奉迎。八者劝人弃舍少威德业。九者劝人修行大威德业。十者见无威德。不生轻贱。六、出身不好的原因一者不知敬父。二者不知敬母。三者不知敬沙门。四者不知敬婆罗门。五者于诸尊长。而不敬仰。六者于诸师长。不奉迎供养。七者见诸尊长。不迎逆请坐。八者于父母所。不遵教诲。九者于贤圣所。亦不受教。十者轻蔑下族 | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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假名菩萨和实义菩萨——恭录自《菩萨优婆塞戒经》二十二种假名菩萨1、众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍持讽诵读，即以此法教化众生。2、为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐。3、无有信心，于三宝所。4、生疑网心5、护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。6、于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。7、于烦恼中，生恐怖想。8、亦不勤修坏结 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外还有一个重点就是，不论是为了解厄、去病苦或者想要长寿，因此所造的善业都是只有世间的福德的；如果是真发菩提心的学佛人会了解，如果只是为了求取世间福德是不究竟的，终究还是常在三界六道当中生死轮转；所以，应该是要将所修的吃素、不杀或者放生等等福德，回向无上正等正觉成就佛道，这才是究竟常乐的唯一道路。三、应该如何放生？放生的方式，应该是在救急、在救活、 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘方便会》载，众尊王菩萨以地大心执女人手共一床坐，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪。树提梵志对一女子起悲心，答应她的求爱，为作丈夫十二年后出家，因此得以超越十百千劫生死众苦。可见，婚姻家庭不但不是修行人的洪水猛兽，反而是学佛实践的好地方。否则，佛陀也不必苦口婆心地教导我们这么多夫妇之道，家庭和谐之理了。最 | 三摩地 2018-07-22 |
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维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。】（《维摩诘所说经》卷一）表面上看起来，维摩诘菩萨好像有一点在跟佛唱反调的味道，其实不然。佛的说法一向就有很多层面，所以才会有所谓佛以一音演说法，众生随类各得解的这个事实。当然，出家一词有着出世俗家与出三界家的差别。出世俗家的同时，应当征得父母乃至配偶、子女的同意；而出三界家是证出家法， | 三摩地 2018-07-22 |
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师兄羡慕净土的殊胜，只知道一味的念佛，日常心行却不知改变，不知道净土法门是大乘佛法，要想成就净土是必须基于生活中诸恶莫作（戒律）、众善奉行（福德）的行为实践的，更离不开内心的出离心和菩提心的培养，佛弟子们一定要知道佛所强调的“心净则佛土净”的道理。师兄要真想这一生学佛有所成就，能够往生，不妨好好研究一下观无量寿经的净业三福（注2），对照净 | 三摩地 2018-07-22 |
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单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在人间，有利于现在或未来的有缘人，可以有比较多的机会接触经典，进而进入佛法中修学，因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多菩萨发愿护持经典，藉由我们的读诵与对经典的恭敬，刚好也与菩萨们的愿相应， | 三摩地 2018-07-22 |
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设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。由于这三愿是对十方众生所发，故此虽然我们与阿弥陀佛缘分不够，但是只要信愿行齐备，阿弥陀佛与我们的缘分却是足够的，他在我们临终时会来接我们。换句话说就是去 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是我们不应该因此气馁，因为真正发菩提心而自他庄严的菩萨，是一直都会受到善知识乃至诸佛如来的眷顾，这真的是何其幸福哉啊！（原标题：菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧） | 三摩地 2018-07-22 |
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维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】（《维摩诘所说经》卷1）这一段之前，维摩诘菩萨先为罗睺罗尊者开示出家一词的真正意涵，因为比较长，就请诸位看官自行查阅了。当然，假如要把那样的义理拿来看现在所谓的出家，只恐怕是尺度太高了一点，但是这却是维摩诘菩萨所开示的出家的正理。维摩诘菩萨劝 | 三摩地 2018-07-22 |
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（十八）设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。（十九）设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。（二十）设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。（二一）设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自 | 三摩地 2018-07-22 |
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不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。大乘正宗分第三佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《无碍大悲心陀罗尼经》里：「观世音菩萨言：『大慈悲心是、平等心是、无为心是、无染着心是、空观心是、恭敬心是、卑下心是、无杂乱心是、无见取心是、无上菩提心是；汝当依此而修行之。』」很多人以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染着、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱、不贪取、不见有一个我，就是无上菩提心，就是在修行，其实这些都还在事相上打转，都还是落 | 三摩地 2018-07-22 |
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尤其像某个附佛法外道，以古代邪师所编纂的《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》等作为教材，号称是引用佛经以及诸大菩萨的论典所编辑而成的；但是他们否定了佛菩提的核心第八识如来藏是真实法，那么他们所说的菩提以及菩提心，早就已经成为空无实义的戏论了。他们的作为都是要把学佛人转入欲界五欲法当中，让人永远在三界火宅之中流转的邪法。古德有说：“邪人说正法，正 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发菩提心，求一切智的种子又会现行，而初发心住时的作意仍然会在，但已经不是初发心住了。乘着发菩提心求一切智的福德，再进一步外门修学六度，六住之时，在善知识的摄受之下参究而一念相应，就进入内门的七住位了；所以假如没有因为不退于发菩提心求一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是初发菩提心。 什么是五戒？五戒就是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。不杀，就是不杀生；不盗，就是不偷盗；不淫，在家人是讲不邪淫——凡是夫妻以外，不受国家法律，不受社会道德所承认的不正当的男女关系就叫作邪淫；那不妄语呢？妄语是指说话不如实，有说没有、没有说有，甚至未证言证、未得谓得；也就是没有开悟却说已经开悟，没有证得禅定与神通， | admin 2018-07-22 |