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2、回向色身康泰：兹以……殊胜功德回向OOO，祈请诸佛菩萨加被，病障、业障消除，与诸冤亲债主解冤释结，色身康泰，福慧增长，皈命三宝，修学佛法，发菩提心，早证菩提。3、回向往生者：兹以……殊胜功德回向OOO得蒙阿弥陀佛接引，往生极乐，莲品增上，见佛闻法，悟无生忍。4、回向修学道业：愿以……殊胜功德，诚祈诸佛菩萨护佑OOO法缘具 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如果求神问卜可以得到，所要达到的真实心到底什么时候才能够出现？法什么时候才会进入这个人脑袋？然后他什么时候才愿意代众生来受种种的苦，然后发起广大慈悲的菩提心？他整天希望灵媒来救度他，他整天希望一些大修行人来救度他，他整天希望诸佛菩萨可怜他，可是他可怜众生的心是如何能够生起？所以，应当相信业报业果。业报业果并不是坏事情，它让我们从苦里面得到深深的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为学佛过程中，许多人没有办法断除生活上的享受，这并不是最重的过失，在佛法中谈的是对于圣教、对于成佛、对于发菩提心有没有信心。所以菩萨法中，乃至于在最后坐上菩提座之前，都不应该舍离最微细的贪，就是愿意在三界中，不脱离生死，还是有变易生死可以来受胎，直至在人间成就佛果，而不是离开了这样的学佛道路，像二乘人一样，以无余涅槃作为归依处。所以佛陀说众生最主 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说这样的人就很快的可以成就佛道；乃至于说，有的菩萨他发起菩提心，佛说这样的话一定是可以成就佛道；乃至于受菩萨戒的菩萨，也是可以成就佛道，入佛之数。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第055集佛异教的书籍吗？>正益老师（原标题：如何离开外道见？） | 三摩地 2018-07-22 |
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要信受这样的法，必须要有无量的善根因缘，不是说一般的愿意；否则他不可能发起菩提心，不肯救护众生，他和佛道只有很轻浅的缘。所以，讲真实法的人，一定会受到排挤；甚至在最后80多年，如果你还要弘扬如来藏法，会受到生死威胁，会受到许多有心的人来攻讦、辱骂；甚至要忍受来修学的人的不好境况，贫穷、可怜、残障等等，而且一切所需都不如意。在这种情况下，菩萨如果还是愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这位菩萨发起过菩提心，而且他发起了菩提心如此的猛利，他就是想要成就佛道，能够让其他众生也能够成就佛道；在这种情况下，佛陀会来摄受他。什么时候摄受呢？一个是他能够自己在地狱道中，知道我是从哪里来的、我是谁、我是作了什么事情来的，能够透过这些思惟以后，他知道我作过恶事，所以我应该在地狱道中忏悔，我应该不要再覆藏，我应该在地狱道中就能够称念佛号；这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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而每一位菩萨都是要受戒的，因为只有受戒以后，你与菩提心相应的程度会提高。四不坏信隐含着许多应该具备的观念。譬如一个人学佛的目的是什么？就是要得到真正的解脱。可是真正的解脱是什么？真正的解脱就是没有解脱可说。也就是说，解脱并不是有一个束缚你的东西在，而是你要找到一个常法，就是一个本在、本自、本住的法。这个常住法本身，是没有一个东西可以，所以没有一个东 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们可以说，所谓的菩萨，就是能够不畏惧在三大无量数劫当中，于三界之中难行能行，为了悲愍无量的有情众生都能够共同出离三界火宅，而志愿坚定、勇猛地追求无上正等正觉；像这样具有菩萨种性，勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。所以，当我们自称为菩萨的时候，可得要先检查看看 | 三摩地 2018-07-22 |
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可问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三福净业，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。请问某甲的愿力为什么可以这样坚定？念佛的境界为什么这样殊胜？因为他有基本的世间福，随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十 | 三摩地 2018-07-22 |
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维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。】（《维摩诘所说经》卷一）。表面上看，维摩诘菩萨好像有一点在跟佛唱反调的味道，其实不然。佛的说法一向就有很多层面，所以才会有佛以一音演说法，众生随类各得解的事实。当然，出家一词有着出世俗家与出三界家的差别。出世俗家的同时，应当征得父母、配偶乃至子女的同意；而出三界家是证出家法，是心地法门 | 三摩地 2018-07-22 |
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三福净业呢，第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二是受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三则是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三福是众生往生极乐世界的正因，也是诸菩萨清净自己将来佛国净土的无漏修因，所以称为净业。三福净业也是把孝养父母列为首要。从这些的举例都可以证明：佛教绝对是强调孝顺父母的。修学佛法的佛教徒又怎么可以不孝顺父母呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二个常见到示现瑞相的目的，乃是要劝请发起菩提心为主，也是增大信力的一部分；也就是说，也以初机学人为主。譬如我们举一段圣教，在《大乘本生心地观经》当中有记载：一切众生遇此光明，见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。（《大乘本生心地观经》卷一）从这段圣教也知道，佛陀常常放光加持，让众生得以因此而发起成就佛道无上正等正觉之心，而不会小心小量小器的自 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们就依善财大士的五十三参来略谈菩萨们：【讲义文稿】文殊师利菩萨为善财童子开示云：【善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲善知识，问菩萨行，求菩萨道；善男子！是为菩萨第一之藏，具一切智，所谓求善知识，亲近、恭敬而供养之。是故善男子！应求善知识，亲近、恭敬，一心供养而无厌足，问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨因为看见这些人诸根不具,却不懂得补救,还常常怨天尤人,还一直觉得社会亏欠他们,还一直对社会作更多无理的索求、无理的要求,乃至甚至造下了更多的恶业去伤害众生,这样的人真的是没有智慧！所以菩萨看到这样的情形,就生起了悲心,发愿想要救护他们发起菩提心。-----《三乘菩提之菩萨正行一第021集菩萨生悲因（上）》白正伟老师（原标题：五根不具足原因） | 三摩地 2018-07-22 |
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单单从这个面向来看,如果能藉由读诵经典,发菩提心,生起菩萨性,那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看,因为有许多人诵经的关系,使得经本可以继续流传在人间,有利于现在或未来的有缘人,可以有比较多的机会接触经典,进而进入佛法中修学,因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多菩萨发愿护持经典,藉由我们的读诵与对经典的恭敬,刚好也与菩萨们的愿相应,而成为菩萨们 | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；马鸣菩萨在《大乘启信论》中说过若遇恶缘或时退堕二乘地故之理。不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修 | 三摩地 2018-07-22 |
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无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。」(CBETA,T03,no.156,p.148,b7-28)次当举说小乘经典：《增壹阿含经》卷47：「提婆达兜适下足在地。尔时地中有大火风起生。遶提婆达兜身。尔时。提婆达兜为火所烧。便发悔心于如来所。正欲称南无佛。然不究竟。这得称南无。便入地狱。」(CBETA,T02,no.125,p.804,a17-21)所以提婆达多的示现，代表了临终之 | 三摩地 2018-07-22 |
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难怪古今中外之高僧大德，异口同声地循循善诱我们要选择三根普被、利钝全收之念佛法门，先求生西方极乐世界，方有把握不退转菩提心，直到成就佛果。所谓六欲天上现五衰，三禅天上有风灾；要君修到非非想，不如西方归去来日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲；世出世间思维遍，不念弥陀更念谁千经万论不须标，共指西方路一条；不用三只修福慧，但将六字出干坤。愿与诸仁者共勉之！（ | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |