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（五）怜愍施具足：云何菩萨成就怜愍施具足？菩萨见众生饥渴受苦，裸形弊衣，无所依怙，无归、无趣、无居住处，离于福业，便生殷重怜愍之心：我今为苦众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，但以众生轮转受苦，裸形弊衣，无怙、无归、无趣，饥寒困苦，我当何时为是众生，作衣服饮食，乃至归依、舍宅，现有财物悉施与之，虽作是施而不生念，存有我人财物等想，如是施者，是名菩萨怜愍 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上褔田。如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。——《优婆塞戒经》(解脱品)第四假使有阿罗汉座下的某一真实发起无上菩提心时，阿罗汉还得要恭敬这一位；因为佛道真的很难成就，而他的竟敢发起无上菩提之心，当知这个是个大心的人，是菩萨种性，应该说他是无上福田。为什么是无上福田呢？因为菩萨的种性出胜于—&mdas | 三摩地 2018-07-23 |
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（五）怜愍施具足：云何菩萨成就怜愍施具足？菩萨见众生饥渴受苦，裸形弊衣，无所依怙，无归、无趣、无居住处，离于福业，便生殷重怜愍之心：「我今为苦众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，但以众生轮转受苦，裸形弊衣，无怙、无归、无趣，饥寒困苦，我当何时为是众生，作衣服饮食，乃至归依、舍宅，现有财物悉施与之」，虽作是施而不生念，存有我人财物等想，如是施者，是名菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：万魔不退菩提心－不可动摇的布施） | 三摩地 2018-07-23 |
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十信位还是凡夫位，要到十信位具足，初次发起大菩提心，才能真的称为菩萨；当入了初住以后，才真正开始进到菩萨道的修行。而一位菩萨之所以能够发起菩提心，是有许多不同的因缘的。譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们今天要讲的子题是：菩提心与佛道因缘。我们来看一下：若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。下一段是：真实义者，能得佛道。无量众生修行佛道多有退转，时有一人，乃能得度，如庵罗花及鱼子等。我们来说一下，前一段所说的。就说菩萨发菩提心的时候，这菩提心是超过一切世间所有的事情，因为一切世间事不跟佛菩提道相应的；唯有 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方便佛报恩经》中，释迦牟尼佛自己述说祂在因地时发菩提心的情况。就是祂在无量劫以前的过去生，因为造作罪业而堕到火车地狱中，受极重的苦报；看见同伴及其它所有火车地狱众生，受着极重大痛苦的情形，自己也感受着大苦恼，心中就生起了想要帮助他们免除这种重大的痛苦，给予他们安乐的安隐心，然后就生起了慈悲心，自己就在心中发起了“救度一切众生出离三恶道乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果十信位修学圆满的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：“菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。”（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛弟子，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么修集福德资粮呢，最后有一项就是要接引有缘人，来劝请发菩提心。这个部分呢，我们来引用《法华经》的一段，来为大家说明。《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转 | 三摩地 2018-07-23 |
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发菩提心，主要是怎么发？就是发四宏誓愿，要先去归依三宝，因为决定要学佛了。决定之后，去归依大乘三宝，归依时就得发四宏誓愿：众生无边我都要度，既然发了愿，当然发誓一定要度尽一切众生；烦恼是无尽的，我也是愿意把它断除；佛道的修行法门是无量无边的，我发誓愿意把它修成；最后一个说佛道是至高无上的，我发誓一定要把它修成。好了，四宏誓愿发了，这四个大愿多么伟大 | 三摩地 2018-07-23 |
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在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记：菩提心有三种。正因为菩提有三种，所以发菩提心时就一定会有三种不同的发心：第一种是下等的菩提心，再来是中等及上等的菩提心。下等的菩提心是指声闻菩提，中等是指缘觉菩提，上等是指菩萨的道心，就是大乘教的发起佛菩提心。关于菩提心的发心，不能说众生一定有菩提心或者一定没有菩提心。也就是说，众生都应当要先有熏习之后才会发起菩提心的；往世若没有熏习过佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖善生言：世尊！众生云何发菩提心？善男子！为二事故发菩提心：一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种性，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者自观无量世中受大苦恼不得利益，二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记：有很多种的两个原因，所以要发大心来修学佛菩提啊！第一以比量来观察诸佛如来：过去的诸佛如来，未来的诸佛如来，都和自己一样，一直都有这种人间的色身在受种种的苦恼；但是从另一方面来看，也说诸佛如来以往与我们一样，因为有这样的色身存在，所以能修学佛菩提道；如果没有这个色身作为工具，就无法修学佛菩提道啦！诸佛如来以往既然都有这个色身，能修学佛菩提；我 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖“善男子！有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心。或有众生住寂静处，内善因缘发菩提心。或有众生观生死过，发菩提心。或有众生见恶闻恶，发菩提心。或有众生深知自身贪欲瞋恚愚痴悭嫉，为诃责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生欲知世间有边、无边故，发菩提心。或有众生见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生生怜愍故，发菩提心。或 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖有智之人为三事故发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无异。善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命财，不如外道之所宣说。〗讲记：佛总结说：如果是有智慧的人，他以另外三件事作为原因而发菩提心，第一是看见恶世中的五浊众生，所以他 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果对佛法僧三宝无有强烈的信心，绝对不可能信位，所以进进退退，在十信位的各各位次里面浮沉上下；因此对于菩提心的发起，一直颇为犹豫；也因为无法跨入住位修学，所以对于善知识的话都不太能够信受。我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后加上遇到善知识的助缘，才能发起佛菩提的菩提心来。（原标题：菩萨性是何时才算具足） | 三摩地 2018-07-23 |
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我们发心要成就这个境界，要证入这个境界，就称之为「发菩提心」。《楞严经》中佛又说：「诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者， | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》云：〖“善男子！有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心。或有众生住寂静处，内善因缘发菩提心。或有众生观生死过，发菩提心。或有众生见恶闻恶，发菩提心。或有众生深知自身贪欲瞋恚愚痴悭嫉，为诃责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生欲知世间有边、无边故，发菩提心。或有众生见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生生怜 | 三摩地 2018-07-23 |