| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
第六识任凭尔星云大师修上三千阿僧祇劫以后，仍然是第六意识心，绝无可能转变成第八识实相心阿赖耶；第六意识永远是第六意识，第八识如来藏阿赖耶识永远是第八识心，绝对不会互相变来变去，这是佛法中永远不变而且是绝对不变的真理；如果有人想要将第六意识修行无念而变成第八识如来藏心，那就等于煮沙而欲成饭，古人说为“蒸沙作饭”，永无成功之时。然而星云大师于 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
》然而儒家之学自是正心诚意、修身齐家、治国、平天下之学，乃是世间圣贤之学；虽有中庸之道，亦只是世间中庸，从来不曾与中国禅宗之佛法中道相应；虽有正心诚意之学，从来不曾言及法界实相之第八识如来藏，皆属意识层面之世间法，与禅宗所悟第八识之法有什么相干？与中国禅宗所触证之出世间玄旨有何相干？星云法师却浑然不知，更道“儒也、佛也，一以贯之也”，一心 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如此类人，根本未曾破得初参，根本未曾证知自己之本来面目；谓彼所说如是境界者，只是意识心之境界相，未曾触及第八识如来藏心。觉知心坐至平静无波时，只是制心一处之禅定境界，犹是意识心，未曾悟得实相心；即使修至澄澄湛湛、犹如凝玉，从实相般若观之，也只是黑山鬼窟、冷水泡石头，还须大悟一番，始得亲见本来面目，方知中道实相。设或有人不信此言，何妨以一念不生之境界 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”其实唯识学之修习，基本要件为亲证第八识如来藏----阿赖耶识，及亲证第七识末那----意根，亲证此二识已，方有能力修习；如是亲证之人，于修习唯识学之过程中，方能将唯识学所说之一切法，实地加以观行与印证。若是未曾证得第七识、第八识之人学之，便如星云所说一般：唯能分析及知解，不能实地观行及验证。由于唯能分析及知解，不能实地观行故，往往错解唯识学之真实意 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是实证阿赖耶识者，方是真实之临济禅之开悟也！如今星云法师却不肯如此修证，却依印顺之人间佛教谬论（注），依藏密应成派中观之邪见，认定唯有六识心，不承认有第七八识，便不肯求证第八识阿赖耶，便想将第六意识觉知心处于真如境界中，想将第六意识变成真如心；星云法师----佛光禅师----如是修法，纯粹是妄想，并无一丝一毫之真理存在，绝无可能成功，必将永无证悟之时；如 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而此中关节，绝非未悟之人所能知之，星云法师既然未悟，既然未曾证得实相心第八识如来藏，云何能知如是关节所在？由是缘故，星云所说禅法便句句皆成戏论，句句言不及义也。往常每有无知之人，少诸信力信解，偏又多诸慢心，每见平实因他人之一句语而断其人未悟，因此便生烦恼，便作种种诽谤之说，更言平实所说为诽谤他人。如今彼等师、大居士，举凡曾遭平实拈提者，未有一人敢 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
三乘经典之，则以第八识如来藏为归，故尔星云法师应当公开昭告天下：尽舍印顺所弘人间佛教之藏密邪知、邪见、邪法，回归正道。回归正道之后，断除觉知心常住不坏之邪见，速速求证第八识如来藏。如是参究十年之后，若犹未能证得，可觅平实，效法二祖求令安心。届时平实闻尔所请已，口中且念大悲神咒以安尔心，念咒之际且为大师一再抚背安心，不说余言。尔星云法师莫道我有所说法 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”已经明说星云----佛光禅师----之明心“悟处”，亦是离念灵知心，不离第六意识心之范畴；亦是效法常见外道，同以觉知心保持一念不生，作为真实心，根本不想求证第八识如来藏也！是故更道：“天龙禅师竖出一指，俱胝禅师方知真理是一，此外无二亦无三。从此以一指传授学人。”如是等语，完全误会天龙禅师之意，亦误会俱胝之悟处，有何禅悟证量可言？ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而如是心者仍是妄心，莫道一念不生，莫道念佛一心不乱都只是妄心，乃至学人而进入世间禅定之最高境界之非想非非想定中时，仍是妄心也！云何可将欲界中不离五尘之觉知心说之为悟？乃至阿罗汉坐入灭尽定中，灭却意识心，唯余末那识之时，仍非证得真心，仍未开悟明心，何况之一念不生，或念佛之净念相继，都只是欲界中不离五尘之粗浅定境，都还是意识觉知心之极粗心境界，如何便 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
星云法师对禅宗之悟，于其开示言语中，已经完全显示无余：“可是在平常里，有一个世间上不平常的原则：‘缘起性空！’明乎此，则佛道也、禅心也、解脱也，均在此中！”星云禅师是如此认为的：只要觉知心不分别利害美丑…等，保持觉知心常在平常心状态，便是禅宗之禅，不须亲证第八识如来藏；只要觉知心能够思惟：世间一切法都是缘起性空，并无可以永 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而观察星云之所言，复观其所行，却处处违佛宗门正旨，又常乐与藏密邪淫理论及藏密行者、往返，不知远离破坏最严重之藏密外道，焉能是真悟之人耶？若以往不知藏密之本质及一贯理论皆是邪淫之外道法，故不知远离者，情犹可原；然而平实所造《狂密与真密》四辑书本发行以来，已历有年，并已登载于成佛之道网站上，世共知之，因此招来藏密外道之极力诽谤与，尔星云法师耳目众多、 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”便附和此说，亦道此心非是禅宗所悟之真如心体--第八识如来藏；然而观其所悟，其实仍然不离离念灵知心，唯是随顺余语、藉以诳惑学人尔。尔星云--佛光禅师--多年来亦不能自外于此离念灵知心之常见境界，同堕如是意识心境界中。尔星云法师若认定此心为真，又如何会得大随禅师“随他去也”四字？莫错会，错会即成大妄语，难免地狱果报。是故圭峰宗密禅师云：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
今观佛光山所弘扬之法，乃是印顺法师所推广之藏密应成派中观之邪法，复将佛教局限在娑婆世界之人间，不许有极乐世界佛法、琉璃世界佛法、娑婆天界佛法存在，美其名为人间佛教，将佛教局限于此地球上，远不如一神教之有天界上帝之教法；星云又承袭印顺得自藏密黄教之应成派中观邪见邪法，将临济宗门之第八识如来藏否定，专弘意识心之常见外道法，堕于我见之中；再将意识觉知心认 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
世尊于初转所说二乘菩提中，宣说无我，为教众生断除众生我、五蕴我、十八界我之执著；然而第三转法轮诸唯识系如来藏经中，却又处处说有第八识如来藏，说此如来藏在因地时名为阿赖耶识，到得佛地时改名为无垢识，常住不灭；由此心体常住不灭故，甫降人间之时，便道“唯‘我’独尊”，预为将来宣说般若经时之“非心心”而作伏笔，乃是预为第三转法 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
临济禅宗之禅，则是静虑，乃是在不缘外境之静心境界中，寻觅自身本有之第八识如来藏；由于亲证如来藏故，得使般若智慧发起，得使三缚结断除，得入内门正修佛菩提道，由是缘故，证悟之人应当承担如来家业，将此证悟之法传授与有缘之众生，令佛菩提道得能久住人间，名为真实报佛恩者。如今星云法师却不能知此正义，将禅定之世间定境修法，与临济禅之禅宗开悟修法混为一谭，牵扯不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
天童宏智禅师深知天童禅寺后继无人，虽然也暂时指派了天童弟子担任天童山寺院住持，但毕竟无助于后来学人道业，最后还的请临济宗克勤圆悟大师帮忙，克勤大师只能指派大慧宗杲的师兄虎丘绍隆的弟子应庵云华禅师前去住持，而应庵云华禅师在弘法过程中不得不考虑天童老人的默照禅法……这样一直传承大概六、七十年之后，到南宋理宗淳祐十一年（公元1215年），住持天童 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
所以许多道场把意识心修行清净一念不生之后，故意不去了别六尘，就说是证得无分别心了，那其实仍然是意识觉知心，其实是仍然在不断了别六尘的，不是真的无分别心第八识如来藏，所以不是大乘佛法的正确修行方法，是错误的修禅方法。真实的佛法，是继续保有意识觉知心的分别性、了知性，而去亲证另一个在六尘外能做种种了知的第八识如来藏，祂从来都不分别六尘中的一切法，这才是 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
所以修证佛菩提道必须努力的第一个目标，就是开悟明心──证得这法界的本源──第八识如来藏。许多菩萨因为有多生多世的宿慧，能以不同的行门入手，仍然会以种种机缘而触证这法界实相心；如淨土门中的「实相唸佛」，教门中的「大开圆解」，都能证得这本心地，必定和经典中的《楞伽经》、《金刚经》所说，完全相符。真正宣说证悟的人，纵然从来没有看过禅宗公案，也必定能够一看 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
在这里，末学先以本觉之性来指称佛性，也就是游正光老师书中所说的“佛性是第八识如来藏的见分”。吾人假使想要了解如来藏的见分，也就是想要了解佛性之前，应该先了解四分──见分、相分、自证分、证自证分的意涵，才不致于误会“如来藏的见分”的意思，以免落入识阴六识的自性中而不自知。但这四分有不同的层次差别，我们就先从为一般菩萨所说的二分说起 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
语译：诸位难道没有看见：那个本来就在的第八识如来藏，祂是离见闻觉知而绝念无学、无作无为的悠闲道人，祂既不勤求断除妄想，也不企求能证得真实理；不管是出生无明烦恼，或者展现真实如如的体性，都是此第八识如来藏本具的成佛之性，对于幻化的五阴身以及如来藏本身自体所展现的空性之功德，都是这个第八识如来藏所生、所显之法身功德相分；一旦亲证此如来藏，即能觉了此如来 | 三摩地 2018-07-19 |