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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道「罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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故知空性即是第八识如来藏。空性并不像虚空那样的一无所有，空性是第一义空，空性是有真实的体性的。有诸学人不清楚空性的内涵，往往将三界一切法的无常空、无常性误会为空性。无常空是指三界一切法都在不停地生灭变异，没有常不坏的自性。无常空是对三界万法无常性的概括归纳，如果离开了三界万法就没有无常空可言。空性如来藏是常住法，是不生不灭的法，故空性与无常空不同。 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个空性本体就是第八识如来藏，自从无始劫以来，祂连短到一剎那的间断都不曾有过；从无始劫以来，祂就一直这样延续下来，不曾有一剎那的间断，所以祂叫做空性。虽然叫做空性，并不是像虚空那样的无，祂有真实的体性。可是，既然有真实的体性，就表示祂是有性、有法啊！有性有法，为什么还要叫做空性？这是为了对治众生的执着于三界的有，所以叫祂为空性。因为众生都贪着三界的 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道及三乘解脱道，俱依八识心王而显而修而证；唯一佛乘既函盖三乘解脱道及佛菩提道，当知应依亲证八识心王一一自性而入、而圆成之，故云宗通与说通不离八识心王所生一切法；而此一切法归结于八识心王后，复须归结于八识之根本--第八识阿赖耶；如是，云何学人可效达赖宗喀巴月称印顺等人之否定意根与阿赖耶？而主张无第八识如来藏？而妄谓如来藏为假施设之名相？愚不可及！ | 三摩地 2018-07-21 |
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实相心永远只有一个，就是第八识如来藏，没有所谓的第九识、第十识。在诸经诸论当中，我们可以看到佛用种种名称来指称第八识心，那是因为在不同的修证阶段，依不同的体性立场以及不同的修证层次来作种种不同的名称施设，其实第八识本来就是“一识有多名”。因此，我们不可以把第八识强行加以分割，然后再另外建立说有第九识、第十识。在正常的情况下，人间的每一个有 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这里，末学先以本觉之性来指称佛性，也就是游正光老师书中所说的“佛性是第八识如来藏的见分”。吾人假使想要了解如来藏的见分，也就是想要了解佛性之前，应该先了解四分──见分、相分、自证分、证自证分的意涵，才不致于误会“如来藏的见分”的意思，以免落入识阴六识的自性中而不自知。但这四分有不同的层次差别，我们就先从为一般菩萨所说的二分说起 | admin 2018-07-21 |
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─正觉同修会─禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏，即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年 | admin 2018-07-21 |
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证真如是真见道位的菩萨境界，要由亲证第八识如来藏而现观祂的真实性与如如性，方能如实了知证真如之义。除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可 | admin 2018-07-21 |
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”佛菩提道的修证，开始于六度万行的熏习，也就是必须于外门广修六度万行，以修集大乘见道所需的福德资粮；然后再经过四加行的断我见，双证能取所取皆空以后；才能进一步证得第八识如来藏，也才能明了一切有情本具的实相心，然后才能渐次通达般若总相智；当般若总相智通达以后，必须继续进修般若别相智，也就是要阅读般若系列的经典，才能渐次通达般若别相智；同时必须再 | admin 2018-07-21 |
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如果有人说，那八识跟六识有什么差别呢？因为也有人提出说，佛教所说只有六识，可是还有个差异，就是说如果法界之中确实有八个心，那我们不应该只了解前面六个心啊，我们就应该要探讨法界里面，其他的第七识意根，还有第八识如来藏，祂是不是真的存在？因为如果说这个心真的存在，我们真的就应该把祂实证出来，如果祂不存在，我们也要很肯定的来说祂如何不存在，而且也要能够符 | admin 2018-07-21 |
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所谓“一切种智”就是指第八识如来藏所蕴藏的一切种子，了知如来藏所含藏一切种子的智慧，就叫作一切种智。修学一切种智而还没有圆满者，譬如初地到等觉菩萨所修就称之为“道种智”。简单的说，一切种智就是指“一切种子之智慧”。种子又叫作界，也叫作功能差别。如来藏中所含藏的一切种子，具有三种能变之功德，能够变现五阴世间以及能够辗转出 | admin 2018-07-21 |
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而所谓一实境界，指的就是一切众生的心体——第八识如来藏，祂从本以来都是不生不灭，自性清净，无形无色，犹如虚空。祂从来都不曾在六尘境界上面来作分别，所以说祂平等普遍，无所不至；祂能随缘出生蕴处界以及世间万法，又遍一切处，所以说祂十方。祂是心、佛、众生三无差别，所以说祂究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。无论是六道凡夫众生，还是声闻、辟支 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后依于实证，能够把这个真心第八识如来藏把祂找出来。那么我们把这个如来藏找出来之后，就可以知道说诸佛所说的第八识真心祂是真的存在，而且是一切人、天都没有人能够知道这个真心的样貌。可是当我们能够实证这个如来藏之后，我们就会发现原来如来藏是真的存在！第八识是真的存在！因为第八识是真的存在，所以所建立的这些道理它也是真实！所以既然这个世界可以这么奇特的， | 三摩地 2018-07-21 |
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而所谓一实境界，指的就是一切众生的心体——第八识如来藏，它从本以来都是不生不灭，自性清净，无形无色，犹如虚空。它从来都不曾在六尘境界上面来作分别，所以说它平等普遍，无所不至；它能随缘出生蕴处界以及世间万法，又遍一切处，所以说它十方。它是心、佛、众生三无差别，所以说它究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。无论是六道凡夫众生，还是声闻、辟支 | 三摩地 2018-07-21 |
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而参禅证悟的目标只有一个，就是第八识如来藏，无二亦无三。所以，所证非如来藏妙心，那就不是亲证般若，就不是禅宗的明心，就不是开悟般若禅的人。-----《三乘菩提之学佛释疑三第18集禅宗是什么？要如何修？》陈正源老师 （原标题：禅宗“开悟”究竟是怎么回事？） | 三摩地 2018-07-21 |
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」永明禅师此处说：达摩所传者即是第八识如来藏，故知永明禅师亦是以如来藏作为证悟之标的，绝非以离念灵知意识觉知心作为真实心。因为永明已经指明如来藏才是了了常知的自性清净心，离念灵知非是「常」知，而是夜夜断灭的知，不可名为「常」知也。又离念灵知心不能了了而知众生心行，如来藏能知，众生七识心都不能瞒祂，方可说「了了」常知者。又众生七识心纵能以离语言之心想 | 三摩地 2018-07-21 |
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第十点：意识心有时因为精进断除烦恼而得清净，有时因为生起烦恼造作贪瞋痴行而有染污，这样有时清净、有时染污，完全不符合世尊所开示「常住不灭的真心从来不垢不净」的圣言量，所以只有第八识如来藏才是常住心，意识不可能是常住不生灭的真实心。又此意识心只要现行生起了，就会对六入境界相生起分别，而且一向清清楚楚了了分明；在六尘中了了分明的了知诸法境界，就会有贪厌 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是取证无余涅盘境界时，却不是由见闻觉知心、思量作主心去进入涅盘境界中，而是灭掉见闻觉知心与思量作主的心以后，剩下第八识如来藏离见闻觉知而单独常住。所以，证得解脱境界的阿罗汉们，都是在舍寿以后，把五蕴的自己灭尽了，真实无我。既然实证无余涅盘是灭尽五蕴，我们就该先了解：什么是五蕴？五蕴有那些内容？五蕴：色、受、想、行、识。一切众生不出五蕴，即使是无色 | 三摩地 2018-07-21 |
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─正觉同修会─禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所说无觉观者名为心性的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同 | 三摩地 2018-07-21 |
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悟前，虽说有八万四千法门，然八万四千法门所指向的目标都是同一个——开悟证得第八识如来藏。开悟的方式有多种，譬如阅读经典或善知识的开示也可以悟入，称之为藉教悟宗。诸种悟入的方法，以禅宗参禅的方式最为迅捷。学人欲参禅开悟，需先行建立禅法的知见。 一、参禅的先决条件学人在参禅以前，需要具备一些条件，才容易悟入。（一）要有信心，自信参禅能开悟 | 三摩地 2018-07-21 |