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其实一切有情众生的根本，同样都是本不生灭、本来自性清净涅槃性的第八识如来藏。但是因为这个本来清净心中，同时又含藏着无始无明以及一念无明，使得众生不明了自己有这样的本觉心，因此而不觉心动，而由本心如来藏出生了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；然后这个本心如来藏，又依着外尘境而变现出六尘境界相；又同时变现出能见境界的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识心，来了别这 | 三摩地 2018-07-22 |
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)但往世一切的事情和种子都存在第八识如来藏中，但意识无法接触第八识如来藏中的种子，所以我们不会记得前世和往世的记忆，只有意根可以随机地接触到第八识如来藏中的种子，但意根的了别很差，也不知道是什么事情？除非意识的敏锐度很高和智慧不错反观自己而发现！因为意根无法反观，只能靠意识常常反观自己和做合理的推测。所以为什么菩萨可以没有宿命通知道往世的事情？就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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」节目中也引用了正源老师在电视弘法中许多精彩的开示：学佛释疑(二)正源老师开示：学佛人如何面对婚姻？那话说回来，我们今生会跟对方当夫妻，都有往世的因缘，也许往世彼此是好兄弟、好姊妹，也可能往世彼此是仇人，或者彼此有冤亲债主的关系！或者彼此是多劫爱人、多劫夫妻，而不管是冤亲债主还是多劫爱人，每个众生都是平等的第八识如来藏，所以佛菩萨看待一切众生都是平等 | 三摩地 2018-07-22 |
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而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法义相违，在我见如此深厚，并且错解此经真义下，在表相上以此唱颂作忏，也就没有什么意义了。又《三十五佛忏》是出自《决定毗尼经》，本来与《观药王药上二菩萨经》中的五十三尊佛合称八十八佛，为汉地佛门主要而且很普遍的忏悔文。如果只依《三十五佛忏》，则必须依《决定毗尼经》原文次第作忏悔，绝不能 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们这个单元，想要来跟各位探讨：佛教的人天乘跟其他宗教的不同；以及有人说到有所谓的老母娘，说她是佛教里面所说的第八识如来藏，我们要来证明说这老母娘绝对不是如来藏。首先，我们要来探讨，佛教的人天乘跟其他宗教的不一样。很多人认为说：佛教的人天乘事实上跟其他宗教是一样的，因为其他宗教一样有所谓的天堂可以去往生，既然这个佛教的人天乘也是可以帮助人往生欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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但他们却把第八识如来藏诬指为外道神我思想的第六意识，想要把如来藏思想消灭，所以要把弘扬如来藏妙法的萧平实灭掉，说这样叫作护持正法，那你说他们到底懂不懂分别善恶？（大众答：不懂）显然是不懂嘛！所以分别善恶还真的很困难。当他们认为正在护持正法、修行正道时，为了极力护持正法而想要把如来藏妙法灭掉，他们还能修十善业道吗？（大众答：不能）当然不可能啊！所以能 | 三摩地 2018-07-22 |
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之所以会有因果业报，都是因为我们每个众生有第八识如来藏在执持我们所造的一切业种，因此我们所造的一切善恶业都会被如来藏收存起来，将来因缘成熟时，果报就会实现。如《大宝积经》卷57云：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受】佛陀在经中说：纵使经过了百千劫4那么久远的时间，我们过去世所造的一切业还是不会销亡的，将来在因缘成熟的时候，我们仍将要承受 | 三摩地 2018-07-22 |
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反之，修大乘佛菩提道的菩萨，见道明心必须先证第八识如来藏，然后就能现起般若智的法智与类智。再由这般若的法智与类智，必能同时发起解脱果十智中的苦、集、灭、道智，还有知他心智。然而就佛菩提道修学来说，这还只是相见道位修证的别相智而已，到了见道通达入地前，必定会具足解脱果的十智。所以从智慧证境来比较，阿罗汉与诸地菩萨也是不能相提并论的。更何况重要的是，声 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定三乘经中所说实可亲证的第八识如来藏；然而事实上，若无第八识本来常住，就不可能有众生继续存在三界中，则三乘菩提都成为戏论；阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，坚持六识论而拨无佛说的第八识如来藏，已造下了谤佛、谤法大恶业，已成就来世的地狱业；现今在新竹的凤山寺「菩提道次第广论团体」，在上位之僧众，实应多作反省：是否曾造诽 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道是修证法界实相的智慧，有五十二个阶位；始由六度万行的熏习，于外门广行六度万行；然后观行蕴处界的虚妄不实，经由四加行断除我见，双印能取所取皆空，于福德、定力、慧力、正知见、无慢这五个条件具足时，进而明心开悟证得第八识如来藏，明了一切有情本具的实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性， | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼神也跟我们一样都有第八识如来藏，他们也曾经当过人，因为造作不善业力的关系，所以就投生到鬼道中了。一般人死后都会出生中阴身，作为投胎转世的媒介。如果，往生者因为太执著于生前的眷属、钱财等等不能放舍，而在死后的七七——四十九天之内没有去投胎的话，那就只能沦为鬼道众生了，也就是一般民间信仰所供奉的“祖先”。所以，有些旅馆或饭店的鬼故 | 三摩地 2018-07-22 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。这里导师明白的开示：首先要确立断我见的目标，然后才是证得大乘见道，如此才能成为实义菩萨。而要达成这样的目标，必须了解这样的次第后，如实而行，对我们而言，断我见是首要目标，一切精力都要围绕这个目标而行，只有真实断除我见后，再迈向见道位， | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨认知的最终心是第八识如来藏，阿罗汉只知七识心，所认知的心并不相同；好吃是我这个七识心感受到好吃，可是我七识心是假的；真的我是如来藏，而如来藏没有好吃可说，吃什么都没味道，对不对？（众答：对！）对啊！本来就没味道。既没味道，何必贪求？吃，只是为了维持色身的基本功能，让我可以修行、可以利乐有情、可以成就佛道，这就够了，所以不必为了好吃，乃至不必为了 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不被毁谤，那是反常的，因为现在不是佛住世时，在末法时代的弘法者，多数是误会般若真义的凡夫大师，当你出来弘法时讲的法却是第八识如来藏，不同于他们一致认定的离念灵知意识心，怎有可能被他们接受？所以你出来当亲教师时如果被毁谤，还是得要接受他们的无理狡辩行为，因为这是末法时期的正常行为，当你心中接受了，就没有所谓生气可言。并且应该把般若拿出来用：从如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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涅槃本际就是第八识如来藏，离开了第八识的根本因，没有涅槃本际可言，没有三乘菩提的道果可说。能深信因果，就能知佛不灭，知因果不虚，就不会如富兰那外道所说：无因无缘，众生有垢；无因无缘，众生清净。认为世界上，一切事物的产生和发展都是偶然的，没有互相联系和必然的因果关系。就是有宗教师会信奉这样无因无缘的法，所以会说出：成佛也是偶然的。会诽谤大乘经、会诽谤 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道即是亲证实相，谓确认蕴处界万法之所由来，悉皆不曾外于第八识如来藏，由是证知实相法界；进而实证如来藏所蕴含之一切种子（一切功能差别），至究竟位而证得一切种智，发起四智圆满具足；所修证者虽为实相法界，然亦兼及现象法界的蕴处界生灭无常故无我，是故佛菩提道函盖解脱道。解脱道则函盖声闻菩提、缘觉菩提；声闻菩提者，谓经由四圣谛八正道之修习，现观蕴处界之 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这个人他不信受有佛陀－－不信受有阿弥陀佛，不相信有十方诸佛；他也不相信法，不相信真的有第八识如来藏，那他一定不会是僧宝。所以我们说归依僧，终不归依于外道徒众的意思就在指我们要知道，我们归依的对象----在人间里面能够领导我们，来帮助我们迈向解脱，能够教导我们往生到诸佛净土的那个僧宝，他本身一定也是归依佛、归依法，也是归依于所有的大乘菩萨僧，表示他要 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说他认为没有第八识如来藏，像这样子就叫做邪说，就叫做外道。除了这个之外，事实上还要知道这个所谓的法的意思就是它是一个轨则。什么样的轨则呢？它指的是就像我们物质有物理学、有化学，它是物质的轨则，所以它也是法，表示它有轨则在里面，所以我们就有物理的定律、化学的定律。除了物理的定律、化学的定律之外，事实上也有心的定律。什么叫做心的定律呢？就是行善得善 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说大乘的菩萨僧他要实证真心----就是不生不灭的这个如来藏----第八识，实证了这个之后就知道这个法界里面，除了生灭的这些诸法----这些色法、心法之外，还有一个不生不灭的第八识如来藏。所以因为这样子他就开始具有解脱的功德，也开始有般若的智慧，所以他当然可以显现出功德----广大的智慧功德跟广大的解脱功德。因为声闻人他也相信圆满的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉， | 三摩地 2018-07-22 |