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同样，我们在修学三乘菩提，所谓出世间因果时，也是要按照有真实心第八识如来藏这个道理来闻思修证。第八识这个心非常重要，祂就是我们修学三乘菩提所要探讨的核心。这个第八识如来藏，在三乘菩提里面有种种的名称。譬如：声闻乘里，把祂称为本心、本识、本际，或者称为不生法、涅槃、阿赖耶识；缘觉乘里，把祂称为入胎藏；大乘里，把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人说，那八识跟六识有什么差别呢？因为也有人提出说，佛教所说只有六识，可是还有个差异，就是说如果法界之中确实有八个心，那我们不应该只了解前面六个心啊，我们就应该要探讨法界里面，其他的第七识意根，还有第八识如来藏，祂是不是真的存在？因为如果说这个心真的存在，我们真的就应该把祂实证出来，如果祂不存在，我们也要很肯定的来说祂如何不存在，而且也要能够符 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以三法印就是在说：法界里面有两种法，这两种法是截然不同的，一类叫做生灭法，一类叫做不生不灭法，这不生不灭法就是涅槃，就是第八识如来藏。我们观察这两组法印里面，属于生灭的这一组，譬如在经典里面，所讲的四圣谛，说到苦圣谛时，观察三界六道一切皆苦。所以在声闻法的经典里面，有时候也会说一切皆苦，而且也会把一切皆苦，作为第四个法印。由此可知，生灭的法印，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏虽然具有空性，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。开悟明心后，观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧，此般若智慧有三种层次：a、总相智，就是七住菩萨的开悟明心，找到自己的真如。知道了真如是什么、以及它的体性，这就是般若的总相智，称之为大乘真见道。b、别相智， | 三摩地 2018-07-21 |
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大家就当场来检验看看我这个说法有没有道理，假使否定了第八识如来藏，又确实有能力观察五阴十八界的缘起性空，将会产生什么结果？这五阴十八界，我们拿十八界来说，也就是六根、六尘与六识。这六根里面有个意根，意根是无色根，是意识的所依根；祂也是心，不是物质，不是色法。那么其余的五根：眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根；这五个有色根又分成扶尘根与胜义根。胜义根就 | 三摩地 2018-07-21 |
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别相上的法性是指五蕴我、十八界我、十二因缘背后的实相，即法界实相的第八识如来藏。五蕴我、十八界我、十二因缘依于这个实相生灭变异、流转不息。佛确实而且究竟的了知这些实相，无一遗漏，所以佛是证得上上品的究竟解脱。三、缘智不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，缘智具足；声闻、缘觉，虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，一切种智的成就，从实证了法界实相心第八识如来藏以后，他因为实证法界实相心，他能够转依于法界实相心，能够因为实证法界实相心，而得到了总相智——般若的总相智；得到般若的总相智以后，转依如来藏的清净体性而行菩萨道，继续的熏习实证，完成相见道位应有的别相智；在进入初地的时候，因为见道位圆满，般若中观的总相智、别相智能够具足圆满成就而进入 | 三摩地 2018-07-21 |
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说到这里您可能心中早已打了一个很大的问号了：欸？为什么连二乘的有学无学也都没有苦圣谛呢？您是不是讲错了呢？这倒不是！这意思是说，这些不回心的阿罗汉，悉皆不知不闻如来秘藏，也就是说，他们都不知道有这个第八识如来藏的存在；而回小向大的阿罗汉们，虽然听闻过实相心如来藏，但是却不知也不证，或者想要证却不能证，所以说这就是真正的苦啊。如果是经过修行以后，能够 | 三摩地 2018-07-21 |
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证解脱道者，在于断除我见及我执等烦恼，不因观想成佛之法而得成办；证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智，再由此般若之总相智，进修般若之别相智，由于通达般若之别相智的缘故，即可据以进修一切种智。未具足一切种智之前，称为道种智，即是地上菩萨之般若慧；若得具足般若之一切种智，即成究竟佛道。如是能得三身具足，如是进修次第之内涵，方是真正成佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是如来藏心却是出生识阴六识的第八识真实心，又名阿赖耶识，是出生觉知心识阴、意识的离见闻觉知的心，那怎么会与外道神我的识阴相同呢？外道神我上帝，也是被他的第八识如来藏所出生的；上帝神我的识阴，也是被他的如来藏所生的；如来藏是能生，上帝神我是所生，能生与所生是相对的，而所生的神我是依附于能生的如来藏才能存在的，怎么可以说第八识如来藏跟外道神我识阴一样 | 三摩地 2018-07-21 |
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证解脱道者，在于断除我见及我执等烦恼，不因观想成佛之法而得成办；证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智，再由此般若之总相智，进修般若之别相智，由于通达般若之别相智的缘故，即可据以进修一切种智。未具足一切种智之前，称为道种智，即是地上菩萨之般若慧；若得具足般若之一切种智，即成究竟佛道。如是能得三身具足，如是进修次第之内涵，方是真正成佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个简择邪正依于什么？就是依于如何有这个不生不灭法，也就是佛所说的第八识如来藏的建立。这种建立还是要回归到刚刚所说的，轮回是不是实有？从轮回的实有我们要来证成：为什么我们是归依于佛、归依于法、归依于僧？归依于佛法而不归依外道才能够解脱轮回？依于这一个不生不灭法如来藏真实心而有轮回的建立，依于这样轮回的建立不能离开这个受熏持种根身器――这个第八识如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智；复由此般若之总相智，进修般若之别相智；由通达般若之别相智故，即可据以进修一切种智；未具足一切种智之前，名为道种智，即是地上菩萨之般若慧也；若得具足般若之一切种智，即成究竟佛道。如是能得三身具足，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页91，正智出版社。 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是本来自性清净涅槃呢？那是依着第八识如来藏，在生死流转当中，恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的这样子的一个如来藏自住的一个境界。也就是说，如来藏自处于自性清净涅槃的境界里面，如来藏虽然在生死流转当中，出生了五阴十八界，与五阴十八界和合运作；但是祂恒常显现祂的恒常的体、常住不变的体，随缘任运的体性，不贪不厌、不 | 三摩地 2018-07-21 |
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人一断气，呼吸心跳停止，这时头脑中的今世记忆将瞬间移至第八识如来藏，因而导致业境现前，一生中的所作所为，善业，恶业，无记业一格一格迅速闪过脑海，一瞬间就全部播放完，接着息脉渐渐停止。这时自己所做每一件或是善业或是恶业意识心都能清楚知道，开始进入真正死亡，此时第八识如来藏渐渐离开身体移至中阴身，然后去寻找有缘父母而重新投胎。中阴身有小五通,你看不见他, | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的道理，依八识论来学佛，您才有可能证得如来藏；如果是依六识论来修学佛菩提时，佛菩提见道的第一步就是开悟般若，而开悟般若的实质内涵就是先要明心，也就是亲证第八识如来藏；假使是依六识论来求明心呢，最后证得的当然会是意识觉知心，只是在意识的种种变相（譬如在五欲中的粗意识或想像而不可证的细意识）上面广作文章，终究是悟不了第八识如来藏的；那么学禅之后自认 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨所修佛菩提道的见道是实证第八识如来藏，也即禅宗所说的开悟——明心见性，菩萨见道已，复经修道断除我执、法执，即能成道。三、修证方法不同二乘解脱道的基本修行方法，如安般、四念处、四圣谛、十二因缘等，都是基于观察现象界的苦、空、无常、无我，以断除我见、我执为目的。大乘佛菩提道的基本修行方法则是实修六度，累积福德资粮、智慧资粮，以求证诸法实相 | 三摩地 2018-07-21 |
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从此以后，第八识如来藏当中所含藏的一切法种，就都不再受新熏，因为已经究竟，所以永远不会再有变易了；这个时候变易生死就断尽了，法无我智也究竟，这时候四智圆明，也具足了四种圆寂，而成就无上正等正觉，究竟成佛。这个时候第八识如来藏才真的叫作佛地真如无垢识。所以说，佛陀才是究竟的解脱者。-----《三乘菩提之三乘菩提概说第121集由三乘菩提架构得到的正确结论(上)》 | 三摩地 2018-07-21 |
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兹略述如下：一为本来自性清净涅槃：依第八识如来藏于生死流转中，恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净之境界，非可外于自心如来藏，而言有此一涅槃境界；亦非可外于自心如来藏之修证，而言有此涅槃之实证。二为有余依涅槃：依如来藏中分段生死烦恼现行之断除，未舍寿而入无余涅槃之前，施设有余涅槃之名，非可外于自心如来藏而说有余涅槃； | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说大乘的菩萨僧他要实证真心----就是不生不灭的这个如来藏----第八识，实证了这个之后就知道这个法界里面，除了生灭的这些诸法----这些色法、心法之外，还有一个不生不灭的第八识如来藏。所以因为这样子他就开始具有解脱的功德，也开始有般若的智慧，所以他当然可以显现出功德----广大的智慧功德跟广大的解脱功德。因为声闻人他也相信的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉，他们 | 三摩地 2018-07-20 |