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比如说经典说菩萨呢，第一条、第二条……，你看有的经论它就这样列的：菩萨不会怎么样作，菩萨会怎么样作，菩萨不会怎样、起哪种心念，菩萨会怎样、起哪种心念……。你想，奇怪，这样看起来都很像戒行，因为有的菩萨不是那么敏锐，所以如来可以一口气说一百多个，讲到一个地方的时候，说菩萨一定在这个地方有十个法，这时候他会怎么样。接下来又讲，菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个意思是说：如果你现在要取世间的东西，你要开始懂得把顺位调整，以前你总是把自己排在第一，那你就从现在开始慢慢地调整为第二或第三或第四；当你要做什么之前，你要先观察，这个东西是不是众生需要的？你要开始考虑将这世间物品先让给他们，因为这世间法是他们要的，不是你真正需要的；这些世间法是他们所热爱的，可是却是佛陀所指责的。那你在这个学佛的历程中，是希望佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正是因为不管我 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是第一个理由。2、令修学善法：菩萨戒有戒不得作，还有戒不得不作。戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩萨去修学善法，凡是能利益众生的善法，能够令自己迈向佛菩提的妙法，你如果有能力去学，而你不去学就是犯戒了。菩萨因为受了菩萨戒以后，一定要去修学善法，所以说菩萨戒能令菩萨修学善法，然后渐次迈向成佛之道。3、令快速累积福德和智慧资粮：菩萨戒既是属 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一个条件就是要福德，而且是必须要在正确的佛法、在之中所培植的福德。佛法当中每一个阶位的修行，它都必须要具有相对应的福德，差一点点都不行。学佛久了以后就会发现，福德其实是最难在短时间里面培植具足的，因为要培植福德，它是需要因缘、需要时间。假如我们因缘很好，遇到了能够帮助解脱证悟的大福田，就要赶快去种、多多的去种。这一些福德，它会大大的关系到日后我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说的第一个方法叫作念善相应。念善相应就是：我们的心去安住在善法之中，或者是我们安住在忆佛的念当中，或者我们的心安住在清净无为的、这样的清净心当中。佛陀说要把心安住在善的这一念，祂举的例子说：好像木工师，他们要切割木头的时候，会拿一条墨线，用那条墨线为准则来切割木头，那样的木头就可以切得很正。同样的道理，用这个例子来说：如果我们的心，常常都住在善 | 三摩地 2018-07-23 |
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正因为单纯不攀缘，所以许多同修来共修一年或两年就能够成就无相念佛的净念相继这门功夫，而转入体究念佛；乃至因为第一义谛真如三昧知见深细，而得转依修学。因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱；而依于究竟了义第一义谛，就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先讲第一种层次。第一种情形是以散乱攀缘的心当作禅宗证悟第八识如来藏真心。譬如，有的人他以日常生活或者早晚课诵当中那个能知能觉的心，把这个心当作禅宗证悟的真心如来藏。但是这个能知能观的心，乃是与语言文字相应，是有形相相应的，是粗糙的散乱攀缘心；这个心只是意识心而已，根本不是禅宗证悟的第八识如来藏。所以第一种禅定，以定为禅当作禅悟的是一个误会，而以 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有着宿世大乘法修学的福德，或者慢心不重，没有僧衣崇拜、世间学术、学位崇拜的情结，能够对于平实导师所教导的明心见性的第一义谛正知见，深信不疑而能用心学习，那么不但是能够有禅定的这一分的定力，更能够藉由这分定力而明心见道。也因此当你能够有正知见的引导，你在这条路上就不会耗费时间，所以在修学佛法的过程当中，如何觅得真善知识来教导，那就变成一件相当重要 | 三摩地 2018-07-23 |
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于是他们的手杖、木棒，就像雨点一样，落在目犍连的身上，神通第一的目犍连就被打到遍体麟伤，打到身体损坏不能用了。接下来，目犍连就硬撑着，用神通的力支持这个受伤的身体，仍然进入城中去托钵，让众生培植最后一次的福德。他回到了精舍，吃完了饭，把衣服整理好，就来到佛的面前，右绕三匝以后就说：世尊啊！我这一世的罪业，到此全部结束了；舍利弗尊者不久之后也要入涅槃 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说的第一个方法叫作念善相应。念善相应就是我们的心去安住在善法之中，或者是我们安住在忆佛的念当中，或者我们的心安住在清净无为的这样的清净心当中。佛陀说把心安住在善的这一念，祂举的例子说：好像木工师，他们要切割木头的时候，会拿一条墨线，用那条墨线为准则来切割木头，那样的木头就可以切得很正。同样的道理，用这个例子来说：我们如果心，常常都住在善念当中， | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先讲第一种层次。第一种情形是以散乱攀缘的心当作禅宗证悟第八识如来藏真心。譬如，有的人他以日常生活或者早晚课诵当中那个能知能觉的心，把这个心当作禅宗证悟的真心如来藏。但是这个能知能观的心，乃是与语言文字相应，是有形相相应的，是粗糙的散乱攀缘心；这个心只是意识心而已，根本不是禅宗证悟的第八识如来藏。所以第一种禅定，以定为禅当作禅悟的是一个误会，而以 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般来说，喜欢打坐修习的人，他对于外境的敏感性会比较大，容易起瞋，因为自己一直想要入定，但是外境的影响很大，所以那时候就会落入瞋恼的计较当中；不同于第一种状况在于，第一种是被外境带着走，而这边说落入瞋恼的计较中，其实是落入了自己所相应的杂染心所法，而被自己的瞋恼系缚而起思惟，导致于无法安住于无相拜佛，或者无法安置于定境法尘中。当然，会引起内心散乱的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是十大弟子没有一个人愿意去探病，虽然佛的十大弟子之一，而且贵为神通第一的目犍连尊者也不敢去探病，反而是由文殊菩萨去探病。由此可知，佛法应该在智慧法门用心，而不是在神通用心。虽然菩萨也要修学神通，但不是这时候修学，如果属于戒慧直往的菩萨，就在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通，这有经典为证。《大方广佛华严经》开示如下：“菩萨行大海 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一目幻觉与幻境。学禅的人免不了要打坐，有时候动中参，有时打坐的时候参。打坐之中参究容易会有幻觉，我们先谈身体的幻觉。打坐参究时身体会下意识的动，我们要能觉察，把它排除掉。如果是气动，我们无法去管它，就不理它，由着它去动，心里不要被那种境界所转，必须安住在参究的话头和疑情上面。幻觉还有许多种，譬如身体轻安，参到后来感觉到身体好象不存在、没有重量，感 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种觉明现前的现象就是第一种定的正受。接下来我们继续介绍第二个定的正受，第二个定的正受是说：实相念佛人所得之定的正受：二、可以了知‘非定不禅’的道理。修行者假使想要实证实相念佛的境界，就必须先要了解：要怎么样才能进入这个实相念佛的法门？又应该要如何才能不断的转进？也就是说，不管是功夫法门也好，或是知见法门也好，我们都必须依照着善知识所安排 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中！因为定境本身都是意识心的境界，既然是意识心的境界，就不是常住法！那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中，但是在知见上，一定要先建立意识所能够到达境界的智慧，从欲界到四禅到四空定的内容是什么？那么在这样的情况下，从布施、持戒、忍辱、精进 | 三摩地 2018-07-23 |
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增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是南老师怎么说无想定的呢？他在《如何修证佛法》书里面的第一章、第一节就说：打坐修到没有语言妄想了，就是证得无想定。可是这个其实只能称为欲界定，并且欲界定还有善根发的内涵，他也还没体验过。欲界定的善根发，有个持身法；它会把你色身持住，让你不摇动，你不必用任何力气，坐着它就不动了。这个持身法第一次发起时，你会感觉到色身就像有一层薄膜护持着不动；譬如说 | 三摩地 2018-07-23 |
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这两个部分，也由正礼老师与正纬老师，为大家概略介绍事行的部分，并且也介绍了理行当中第一个部分，也就是植众德本、广结善缘、修除高慢。这个理行中的第一个资粮所说的法义内涵，经由正纬老师的说明以后，大家应该非常清楚地了解。今天由我来为各位菩萨介绍理行所需建立的第二个以及第三个资粮，也就是要建立正确的定慧知见。在这里，我们了解说，要建立正确的定慧知见，也就 | 三摩地 2018-07-23 |