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知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。诸佛告菩萨，令觐安养佛：闻法乐受行，疾得清净处。至彼严净土，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。若人无善心，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力，所造极恶五无间 | 三摩地 2018-07-20 |
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然此忆想、语言造化诸法，究竟悉空。善能通达诸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便，能化其身，随众形类，所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时华德藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，于此众中，颇有菩萨得是三昧乎？”佛言：“有。今是会中，弥勒菩萨、文殊师利等六十正士，不可思议大誓庄严，得是三昧。”又白佛言：“世 | 三摩地 2018-07-20 |
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究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除 | 三摩地 2018-07-20 |
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作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归。家人请以香汤沐浴，却之曰：“我香汤沐浴久矣！”谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。跋玉峰周安士先生著述，传于世者计有四种：一曰《阴骘文广义》，二曰《万善先资集》，三曰《欲海回狂》，四曰《西归直指》。凡有见者， | 三摩地 2018-07-20 |
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┘┌─┐┌欲界六天┌初禅三天│三││色界十八天─┤二禅三天│界│└无色界四天│三禅三天└─┘└四禅九天┌─┐┌卵│四││胎│生││湿└─┘└化┌天道─┐─┐┌─┐│人道─┼三善道─┴二善道│六││阿修罗道─┘─┐│道││地狱道─┐─┼四恶道└─┘│饿鬼道─┼三恶道─┤└畜生道─┘─┘┌─┐┌种子不净┄从爱欲而生┐│七││受生不净┄从精血而成││种│ | 三摩地 2018-07-20 |
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然非智断究竟，圆证毗卢法身者，不能彻底亲得受用。圆教住，行，向，地，等觉，四十一位，尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。其或未然，则是说食数宝，不免饥寒而死也。彼曰，唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。余曰，宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。故传灯指月二录，皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于，而列于习禅。是古之具眼知识，以宗教为一贯矣。及至曹溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。解路日开，悟门将塞。故南岳青原诸祖，皆用机语接人。使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金钰立辨，玉石永分。无从假充，用闲法道。此机锋转语之 | 三摩地 2018-07-20 |
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夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日。小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益， | 三摩地 2018-07-20 |
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及全彰自性，彻悟唯心，福慧，智断究竟之佛果耳。又以末世众生，根机陋劣，匪仗如来洪誓愿力，决难现生即出生死。由是以大慈悲，特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善，并六度万行种种功德，悉以回向往生。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。待至临终，蒙佛接引，往生西方。既往生已，则圆离众苦，但 | 三摩地 2018-07-20 |
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迷时无悟悟无迷，究竟迷时即悟时；迷悟两头俱拽脱，镬汤原是蕅花池。四十八愿水投水，千百亿身空合空；法藏慈尊无面目，不须重觅紫金容。正念阿弥陀佛时，宝池树影日迟迟；更驰心欲归清泰，又是重裁眼上眉。浊水尽清珠有力，乱心不动佛无机；眼前尽是家乡路，不用逢人觅指归。万劫死生如重病，一声佛号是良医；到头药病俱忘却，不用重宣母忆儿。成住坏空真净土，见闻知觉古弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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见佛悟无生，究竟成佛道。三界无伦匹，是名大尊贵。净土诗（明）雪峤一二三四五六七，一心不乱往生西。佛言说得虽容易，动步通身入淤泥。净土诗失名系心一句阿弥陀，日用闲忙任寡多。如是尽终不妙悟，也教带业出娑婆。念佛偈（明）顶目念无念念古弥陀，念到无心寿转多。不动尊王全体现，脚跟随处涌金波。念无念念永无遮，念到无心始出家。任运腾腾随脚转，去来步步蹋莲华。怀净 | 三摩地 2018-07-20 |
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多言极乐向西寻，究竟不离清净心。空影入池皆碧玉，日光穿树尽黄金。事如梦幻虽非实，理到圆常却甚深。八万四千好，请君危坐扣灵襟。家在西头白玉京，老来难遣故乡情。每瞻云际初三月，先注华间第一名。密密疏疏琪树影，来来往往水禽声。红楼紫殿春长好，纵有丹青画不成。吾身念佛又修禅，自喜方袍顶相圆。曾向多生修福果，始依九品结香缘。名书某甲深华里，梦在长庚落月边。浊 | 三摩地 2018-07-20 |
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迷时无悟悟无迷，究竟迷时即悟时。迷悟两头俱拽脱，镬汤原是蕅花池。四十八愿水投水，千百万亿空合空。法藏慈尊无面目，不须重觅紫金容。正念阿弥陀佛时，宝池树影日迟迟。更驰心欲归清泰，又是重栽眼上眉。万劫死生如重病，一声佛号是良医。到头药病俱忘却，不用重宣母忆儿。成住坏空真净土，见闻知觉古弥陀。但于当处忘生灭，父子相牵出爱河。禅外不曾谈净土，须知净土外无禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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夫信为入道之初宗，智为究竟之玄术。初称“如是”，信也。后曰“奉行”，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言：“随顺此经，以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云：“若人种善根，疑则华 | 三摩地 2018-07-20 |
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出疑入信，一入永入，不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心，妄指莲胞以为虚诞。终不自念此分段身，从何而得，自何而来？胎狱秽浊，真实安在？信凭业识，自隔真际。于一幻境，非彼执此。生生不灵，永绝圣路。以如是故，释迦如来起大慈悯 | 三摩地 2018-07-20 |
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今当略出其相：一、菩萨度一切众生，究竟无余涅槃，而生界不减。如登场傀儡，悲笑宛然，唯一土泥，空无所有。二、菩萨行五无间，而无恼恚。至地狱，无罪垢。至畜生，无无明、骄慢等过。如女子离魂，乃至生子，而身常在母前。三、菩萨自身入定，他身起；一身入定，多身起；有情身入定，无情身起。如猛虎起尸，跪拜作舞，唯虎所欲，而尸无知。四、菩萨于小众生身中转轮，燃炬，震 | 三摩地 2018-07-20 |
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愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。以 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼国众生，若当生者皆悉究竟无上菩提、到涅槃处。何以故？若邪定聚、及不定聚，不能了知，建立彼因故！阿难。东方如恒沙界。一一界中如恒沙佛。彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。何以故？他方佛国所有众生。闻无量寿如来名号。乃至能发一念净信欢喜爱乐。所有善根回向愿生无量寿国者。随愿皆生得不退转。乃至无上正等菩提。除五无间诽毁正 | admin 2018-07-20 |
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佛法中许多条件都是定性不定量，比如到底具足何等条件可以往生极乐世界？忏悔要怎样才清净？受一日八关斋戒回向往生，持戒要多严格，回向要多恳切，才可以往生？一定要一心不乱吗？而且净念相继之后，还要看愿力的大小吧？答：您所说的定性不定量，的确是事实，因缘果报错综复杂，其中的道理，甚深极甚深，据说只有佛才能究竟了知。就像学生应付考试，事前没有办法说，要准备几 | 三摩地 2018-07-20 |