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佛眼禅师道：“此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟。”法如禅师一听，惊诧不已，由是谛信宗门中事。一日，佛眼禅师命法如禅师负责香积（厨房）之事。法如禅师担心这样会干扰自己的修行，于是以自己道业未办为由，坚决推辞。佛眼禅师勉励他道：“姑就职其中，大有人为汝说法。”不得已，法如禅师只好从命。一日凌晨，法如禅师起床后，打开厨房之门，准 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，大随禅师前往探视，见他这个样子，便告诉他说：“今日硿(kong）磕（石头碰击声），明日硿磕，死生到来，作甚折合（抵挡）？”自回禅师一听，非常惊愕，于是放下手中的锤凿，向大随禅师礼拜，并请求大随禅师为他开示究竟法门。于是大随禅师带他回方丈寮，令他暂时放下诵经，一心专看赵州勘婆子之公案。该公案的具体内容是——有一僧人游五台，途中问 | 三摩地 2018-07-20 |
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要到大安乐田地，须是死一回始得”无论是断命根，还是大死一回，从教下讲，就是要断除俱生我执和俱生法执，以究竟证得空性。 （原标题：288教忠弥光禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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实际上，师资二人，并不矛盾：一个即体，即体则官不容针，一个即用，即用则私通车马，体用如如，方便即是究竟。 （原标题：292玉泉昙懿禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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他明白他的所证尚不究竟。因此，他一直坚持精进用功，胁不至席者十二余年。后来有一天，印肃禅师阅读《华严合论》。当他读至“达本忘情，知心体合”这一句时，印肃禅师豁然大悟，于是作偈曰：“捏不成团拨不开，何须南岳又天台。六根门首无人用，惹得胡僧特地来。”不久有一异僧，自称道存，从四川冒雪前来印肃禅师的住所。印肃禅师一见，便道：“此 | 三摩地 2018-07-20 |
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宗师出世接人，贵在要让学人得眼藏，究竟开悟和解脱，决不能拖泥带水，更不能拿佛法做人情。接引人，在某种意义上，就是要让学死一回，而且要死透，若命根不断，有半点偷心，即不能脱离生死轮回。所以说，杀人须刀刀见血。德山和岩头这两位大德，之所以门下法将如云，就是因为他们在接引学人时，彻底绞杀了学人的一切偷心、有所得心和知缘解虑心。学人面对他们的机锋，如蚊子叮 | 三摩地 2018-07-20 |
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为了契入究竟之旨，崇岳禅师于是倍加精勤用功，以至于废寝忘食。咸杰禅师后移居蒋山、华藏、径山等道场，崇岳禅师皆随而从之。一日，咸杰禅师为众入室说法，问一僧人：“不是心，不是佛，不是物，是个什么？”当时，崇岳禅师正侍立在旁，一听此语，当下豁然大悟，欣喜道：“今日方会木庵和尚道开口不在舌头上也。”从此以后，崇岳禅师机辩纵横，人莫敢当。 | 三摩地 2018-07-20 |
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他说，学道“须得一到大休大歇大安乐地，方为究竟。”又云：“学道无过两种病，若不滞在澄澄湛湛中，便在纷纷扰扰处。猛烈汉痛与摆拨，腾身一掷，透过那边，非但彼我、声色、能听俱亡，求生死朕兆了不可得，方谓之大林、大歇、大安乐、绝学无为闲道人也。”南宋理宗淳祐八年（1248），师范禅师于径山明月池上筑室自居，名曰“退耕。”同年三月初 | 三摩地 2018-07-20 |
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瞎子、聋子、睡着时，看还是不看，听还是不听？况且，身心脱落，六根互用，手也可以看可以听，眼也可以闻可以嗅，那么，在这些情况下，究竟是什么在看在闻？］元叟禅师一听，便微笑着点了点头。法林禅师后应东屿禅师之邀请，于净慈寺分座接众。其说法大有古德之风，浮山竺原禅师听了法林禅师的开示之后，曾赞叹道：“五百众中居上首，妙解堪作人天师”。在净慈，法林 | 三摩地 2018-07-20 |
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楚材居士感到非常疑惑，便问澄禅师这究竟是何原因。澄禅师解释道：昔公居要地，易为喜怒。又儒者多无谛信，惟搜摘语录，以为谈柄。故予不即痛下钳锤耳！今揣公之心，果为本分事问予，予岂敢更辜负乎？于是乎不吝苦口。然予老矣，有万松老人者，儒释兼备，宗说精通，辩才无碍。公能见之，自当了公大事。楚材居士于是前往报恩，谒万松行秀禅师。其门下，材居士杜绝人迹，礼在楚屏 | 三摩地 2018-07-20 |
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脱使（假使）未悟之际，千释迦，万慈氏，倾出四大海水，入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟。”印原禅师一听，不觉悚然汗下。从此以后，印原禅师用功更加精进猛厉。后来终于有一天，豁然有省。于是，他欢喜踊跃，直趋丈室，告诉明本禅师道：“印原撞入银山铁壁去也。”明本禅师便问：“既入银山铁壁，来此何为？”印原禅师一听，当下释然顿解。明本禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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且诸方诸宿说做工夫，于自究竟处，或一年半月一月，或三年五载，有些见解，或闻师家举似，或看册子，便著业识做模样，生大我慢，便效古人行棒下喝，瞬目扬眉。学者不知，被他惑了。此个样子正是生死无明。若或真参实证，却不恁么，要向本分中绵绵密密，下死志做将去，莫论年久岁深。一念子拨之不开、荡之不散，时节到来，豆爆冷灰，天翻地转，打破疑团，虚空粉碎，方是自己大光 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，法聚禅师忽然想起雪岩和尚问高峰禅师“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公在甚处？”恍然有所省悟，但是未能究竟。法聚禅师后听友人谈起天通显禅师有“碧峰寺里有如来”之接人语句，遂前往金陵碧峰参礼。初礼显禅师，法聚禅师便问：“碧峰寺里有如来，莫便是和尚否？”显禅师道：“上座还见么？”法聚禅师道：“纵见得 | 三摩地 2018-07-20 |
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为他独居无侣，德内因所以他也不知道他在定境中究竟站了多长时间。德清禅师悟道后，因无人印证，所以只好展读《楞严经》以求自肯。此前，德清禅师并没有听人讲过《楞严经》，于其经义，全然不解。今以所证现量智慧读之，不由思维分别，经八个月的读诵，全经大旨，即了然于胸，更无疑滞。万历四年（1576）冬天，塔院寺方丈大方禅师遭诬陷。为营救大方禅师和保护塔院寺，德清禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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］通忍禅师道：“莫便是么？”［通忍禅师见圆悟禅师道“无处著想便是好消息”，便生执着，以为这个便究竟。］圆悟禅师于是拈起拄杖，照着通忍禅师，连打数下，说道：“未是在！”通忍禅师便起身礼拜，退出丈室，心中迷闷不已。从此以后，他经常入室参礼圆悟禅师，每天不下四五次。每次普茶的时候，通忍禅师总是很活跃，不断地提问题，又不断地发 | 三摩地 2018-07-20 |
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理事二边不除，终不是究竟。须到十字街头即是孤峰顶上、孤峰顶上即是十字街头，直至无十字街头亦无孤峰顶可得，始有相应之分。通微禅师圆寂于清顺治丁酉年（1657）十月。春秋六十三岁。 （原标题：456万如通微禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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因为患痢疾，濒于死亡，始知经论之学，非究竟法，不能抵挡生死。于是便放弃经教的学习，栖心宗门。一天，通玄禅师偶然阅读天童圆悟禅师的参禅偈，其中有一句，“一念未生前，试看底模样”，当下便疑情顿起。在疑情的推动之下，通玄禅师遂奋志参究，朝夕不怠。一日，通玄禅师于楼上行走，不小心一失足掉了下来。他当即豁然有省，遂口占一偈云：“一念未生前，六 | 三摩地 2018-07-20 |
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Ｏ与法身之理相应，四大轻安，正偏道交，莫以作究竟。 （原标题：472无异元来禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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然而，雍正自知尚未达于究竟，于是叩问章嘉。章嘉开示道：“若王所见，如针破纸窗，从隙观天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓遍见乎？佛法无边，当勉进步。”同年二月，雍正复召禅僧于集云堂举办禅七。禅七期间，雍正猛力参究，曾无懈怠。至十四日晚间行香的时候，雍正忽觉桶底脱落，通身汗流，此时方信有重关之理。雍正于是又向章嘉请教。回答道：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得究竟解脱，不亦乐乎？兹略述以定为禅之十种层次于左：1.散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。2.以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。3.常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而 | 三摩地 2018-07-20 |